余圣琪

摘要：黑格爾主張?jiān)谌祟惿鐣?huì)的進(jìn)步發(fā)展過程中出現(xiàn)的一切都是絕對(duì)精神運(yùn)行的產(chǎn)物，事物的更替和發(fā)展，只是“絕對(duì)精神”在不同階段的不同形式的外在表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，黑格爾提出了自己的市民社會(huì)倫理觀，是黑格爾哲學(xué)思想中對(duì)于“市民”和“社會(huì)”倫理關(guān)系的一種認(rèn)定和解讀，是黑格爾將“道德”和“倫理”應(yīng)用在社會(huì)管理研究領(lǐng)域得出的研究成果。黑格爾的市民社會(huì)倫理觀在一定程度上揭示了社會(huì)公民和國(guó)家政府之間的相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黑格爾；市民；社會(huì)；倫理觀

中圖分類號(hào)：B516.35；B82-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2016）27-0172-02

一、黑格爾眼中的“道德與倫理”（一）黑格爾眼中的“道德”

在《法哲學(xué)原理》一書中，黑格爾曾經(jīng)把“道德”定義為“自為地存在的自由”[1]。從這個(gè)定義來看，在黑格爾的眼中，“道德”是一種“自由”，是人由內(nèi)心中決定的，為了適應(yīng)社會(huì)的要求而在社會(huì)中存在，給自己設(shè)定的一種存在的條件。換句話說，人的“道德”并沒有“善”與“惡”的差別，因?yàn)闊o論“善”還是“惡”，都是個(gè)人為了在社會(huì)上生存而從內(nèi)心中為自己的存在設(shè)定的條件。黑格爾曾經(jīng)說過：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”[2]其實(shí)這句話放在對(duì)“道德”的理解中也是十分貼切的。

從黑格爾對(duì)道德的定義來看，“道德”是一種唯心主義的存在，但是會(huì)以一定的客觀形式表現(xiàn)出來?！吧啤被蛘摺皭骸倍际强梢杂脕硇稳萑烁鶕?jù)“道德”做出的具體行為表現(xiàn)的，但是，“善”或者“惡”卻并不適合用來評(píng)價(jià)人的“道德”，因?yàn)椤暗赖隆北旧硎侨说慕^對(duì)精神基于人在社會(huì)上存在和立足的自我判斷建立起來的一種條件反射。所以人和人的“道德”不必一樣。（二）黑格爾眼中的“倫理”

簡(jiǎn)單地說，在黑格爾眼中，“倫理”是一個(gè)基于群體意愿產(chǎn)生的概念，這個(gè)概念與“道德”的最大差別在于“道德”是個(gè)人基于個(gè)人的主觀判斷形成的，而“倫理”是一定數(shù)量的社會(huì)成員基于共同的主觀判斷形成的。黑格爾曾經(jīng)指出倫理是“普遍性和特殊性的同一”或者“主觀的善和客觀的、自在自為地存在的善的統(tǒng)一”[3]的存在，表達(dá)的就是這個(gè)意思。

在有些人眼中，黑格爾的道德是“反道德”。這種觀點(diǎn)是對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的片面解讀。如果將黑格爾的哲學(xué)思想放在君主制社會(huì)的體制下來進(jìn)行理解就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾眼中的倫理是建立在“君主意愿”基礎(chǔ)上的倫理，換句話說，只有當(dāng)個(gè)人順從“絕對(duì)精神”為個(gè)人的生存和發(fā)展制定的標(biāo)準(zhǔn)與君主的“絕對(duì)精神”為社會(huì)的發(fā)展制定的標(biāo)準(zhǔn)相互吻合的時(shí)候，人的思想和行為才可以被認(rèn)為是“符合”倫理的，反之，則被認(rèn)為是違背倫理。二、黑格爾的市民社會(huì)倫理觀及其現(xiàn)實(shí)影響（一）黑格爾的市民社會(huì)倫理觀

黑格爾的“市民社會(huì)倫理觀”是黑格爾哲學(xué)思想中對(duì)于“市民”和“社會(huì)”倫理關(guān)系的一種認(rèn)定和解讀，是黑格爾將“道德”和“倫理”應(yīng)用在社會(huì)管理研究領(lǐng)域得出的研究成果。簡(jiǎn)單概括，黑格爾的市民社會(huì)倫理觀強(qiáng)調(diào)的是，一切社會(huì)關(guān)系都是個(gè)人權(quán)利和道德自由相互制衡之后形成的穩(wěn)定結(jié)果，只有當(dāng)個(gè)人放棄個(gè)人的“道德”而接受社會(huì)的“倫理”，個(gè)人才能在社會(huì)中找到真正的自我和社會(huì)認(rèn)同感。也就是說，個(gè)人的道德和社會(huì)的倫理最終都是“絕對(duì)精神”的一種表現(xiàn)形式，道德，在倫理的基礎(chǔ)上成立，倫理，在道德的基礎(chǔ)上存在。（二）黑格爾市民社會(huì)倫理觀的現(xiàn)實(shí)影響

黑格爾的市民倫理觀對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響是方方面面的，而其中影響最大的，就是對(duì)社會(huì)法律體系的影響。具體說，黑格爾的市民社會(huì)倫理觀的顯示影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.聯(lián)邦制國(guó)家結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)

正是在黑格爾的市民社會(huì)倫理觀的指導(dǎo)下，德國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式和政權(quán)組織形式發(fā)生了改變，德國(guó)從一個(gè)君主立憲制的“王國(guó)”改革成為采用聯(lián)邦制國(guó)家結(jié)構(gòu)和議會(huì)共和制形式的“國(guó)家”。國(guó)家制度的改變，在根本上分清了國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的權(quán)力界限，避免了社會(huì)的發(fā)展和倫理繼續(xù)按照順從一名國(guó)家君主的個(gè)人道德觀而發(fā)展的歷史再次重演的可能。不僅如此，在將國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)力進(jìn)行界定的同時(shí)，德國(guó)政府還將除外交、國(guó)防等“國(guó)家權(quán)力”之外的發(fā)展建設(shè)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展權(quán)、管理權(quán)等下放給了各地方政府。

2.公民權(quán)利的明確

從黑格爾的市民社會(huì)倫理觀來看，黑格爾堅(jiān)持認(rèn)為市民是社會(huì)的基本組成單位，所以只有“市民”積極地參與到社會(huì)事務(wù)當(dāng)中，將自己的“道德”與社會(huì)“倫理”相統(tǒng)一，“市民”才能在社會(huì)中找到歸屬感，“市民”的合法權(quán)益才會(huì)得到保障。黑格爾的這一觀點(diǎn)對(duì)于國(guó)家政治體制的發(fā)展和完善也是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的。

3.公民自治的繁榮

在黑格爾的市民倫理觀中，黑格爾十分強(qiáng)調(diào)市民在社會(huì)發(fā)展過程中的積極作用，他不僅明確定義了市民的“善”，還非常明確地指出了市民的“善”的表現(xiàn)形式。黑格爾對(duì)于市民的“善”的理解是非常到位的，他在市民倫理觀中對(duì)市民的“善”的表現(xiàn)形式的描述，非常精妙地解釋了市民和社會(huì)發(fā)展之間的微妙關(guān)系。黑格爾的這一思想被很多國(guó)家應(yīng)用在了社會(huì)管理工作當(dāng)中。三、反思市民社會(huì)倫理觀對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的建議（一）完善對(duì)市民權(quán)益的法律保護(hù)力度

盡管德國(guó)政府和民眾之間的關(guān)系與我國(guó)政府與民眾之間的關(guān)系有著本質(zhì)的不同，但是我國(guó)政府的執(zhí)政理念也是為了促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，為了讓全國(guó)人民都過上幸福健康的高品質(zhì)生活。因此，在我國(guó)的發(fā)展建設(shè)過程中，也需要通過不斷完善社會(huì)主義法制建設(shè)的方式，不斷地提高我國(guó)公民參與社會(huì)事務(wù)的熱情，并且逐步完善我國(guó)法律保護(hù)公民合法權(quán)益的力度和效果。（二）明確對(duì)“社會(huì)組織”的法制監(jiān)管

從我國(guó)當(dāng)前時(shí)期頻頻發(fā)生的各種不道德現(xiàn)象來看，在我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的法制建設(shè)和法治改革相對(duì)滯后，社會(huì)公眾的個(gè)人“道德”與社會(huì)“倫理”之間的差距非常明顯，這是非常嚴(yán)峻的“倫理危機(jī)”[4]。但是，“社會(huì)組織”在我國(guó)的發(fā)展還比較落后。由此出發(fā)，我國(guó)政府應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前階段的工作中就及時(shí)建立起能夠全面監(jiān)督“社會(huì)組織”的成長(zhǎng)和發(fā)展情況的法律體系。（三）對(duì)政府職能的法制化約束

我國(guó)政府可以通過積極轉(zhuǎn)變政府職能的努力，將那些完全可以由公民自治組織承擔(dān)起來的社會(huì)服務(wù)保障工作委托給社會(huì)公民組織來承擔(dān)。只要在下放權(quán)力的同時(shí)，對(duì)政府的職能進(jìn)行必要的法制化的約束，就能避免社會(huì)組織在正常的工作過程中受到政府的干擾而無法順暢運(yùn)行的情況發(fā)生，就能有效地調(diào)動(dòng)起社會(huì)公民參與社會(huì)事務(wù)的積極性，同時(shí)有效地實(shí)現(xiàn)政府職能的積極轉(zhuǎn)變，更好地提升政府部門的工作效率。四、結(jié)論

黑格爾的市民社會(huì)倫理觀是非常有影響力的哲學(xué)理論。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于黑格爾的市民社會(huì)倫理觀有著這樣那樣的爭(zhēng)論，但是，只要能夠緊密結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地運(yùn)用黑格爾的市民社會(huì)倫理觀，這個(gè)誕生在遙遠(yuǎn)的19世紀(jì)的哲學(xué)理論仍然能夠?yàn)榻裉煳覈?guó)的社會(huì)主義法制建設(shè)工作提供積極的幫助。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：111.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：11.

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：162.