鄧娟

留侯張良，字子房，是西漢王朝的重要開國元勛，也是一個充滿傳奇色彩的人物。張良曾被劉邦美譽(yù)為“漢初三杰”，他卻能功高而不震主，并在漢興功成之時“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”，為后人留下許多感慨。如果說蕭何是豪杰，那么張良則是一位品行高尚、多謀善斷的奇士。為此，本文主要從以下四個方面論證張良之“奇”。

一、博浪沙刺秦

張良的出場就顯得不同凡響。據(jù)史載，張良，字子房，祖及父連續(xù)相韓五個王。公元前250年，良父死，后二十年，韓為秦所滅。張良作為一個韓國貴族后裔，面對國破家亡的慘局，自然對秦始皇懷有刻骨的仇恨，因此他雖未曾仕韓，卻仍發(fā)誓為韓報(bào)仇。于是他“弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇”，離家出走，浪跡天涯，曾經(jīng)“學(xué)禮淮陽，東見倉海君”終于覓得一位能操持120斤中大鐵錘的大力士。秦統(tǒng)一中國后的第三年（公元前218年），良與大力士趁始皇東游至博浪沙（河南省新鄉(xiāng)市原陽縣東關(guān)）時，予以突然襲擊，誤中副車。始皇未能當(dāng)場捉住兇手，這一驚不小，又下令天下大索十日，亦無所獲。張良乃更名姓，亡匿下邳（今江蘇睢寧），從事任俠活動。

以上就是中國歷史上有名的“大力士刺秦事件”。唐代大詩人李白曾為文作詩道“子房未虎嘯，破產(chǎn)不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙，報(bào)韓雖不成，天下皆振動。潛匿游下邳，豈曰非智勇！我來橋下，懷古欽英風(fēng)?！蓖砟陱埩伎偨Y(jié)自己的一生時也認(rèn)為自己當(dāng)年的刺秦之舉足以令天下振動。

二、“黃石授書”

《史記·留后世家》《漢書·張良傳》均記載了神奇的圯上授書的故事。這個故事可分為圯上納履和黃石授書兩部分。梗概是躲在下邳的張良，時常到圯橋上散步。有一天，他遇見了圯下老人。他通過撿鞋、穿鞋、約會等屢次考察，終于欣然地說孺子可教，并授給張良一部《太公兵法》，并說讀此書可成王者師。張良回去后如饑似渴地讀書，后來終于成為一個優(yōu)秀的“帝師”。

“黃石授書”之奇首先在于這段佳話奇人、奇書、奇事一應(yīng)俱全。老人是何許人也？我們不得而知，只知道他是一個頗具神秘色彩的人，他來無影去無蹤，還能預(yù)知后事，說十年后天下將會大亂，而十三年后張良將見到一塊黃石等，莫不一一應(yīng)驗(yàn)。蘇軾在《留侯論》中說，此老可能是一個秦世的隱君子，早就看重張良，而又“以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀”。至于奇書《太公兵法》，又稱《太公六韜》《六韜》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考?，F(xiàn)在一般認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國時代。此書在《漢書·藝文志》諸子略兵家類中不見著錄，卻在儒家類著錄《國史六》中有著述。一般認(rèn)為《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。最后，關(guān)于授書的真相又如何呢？有三種可能：張良自己著書而假托“太公”之名——這是古代常有的事；張良無意中得到了某人假托“太公”所著的偽書；世上從來沒有此書。不管黃石授書的實(shí)情如何，張良在下邳的十年避禍生涯確實(shí)成為其一生的重要轉(zhuǎn)折，因?yàn)榻酉聛韽埩贾峭杜婀?，榮辱沉浮。張良與劉邦的相遇，可謂一拍即合，相見恨晚。張良自己就說“沛公殆天授”。

三、屢出奇計(jì)

張良第一次在下邳見到劉邦就“數(shù)以太公兵法說沛公”。多年來，張良一直試圖與人交流，可一直無人理解他，而只有劉邦一聽就懂，而且舉一反三，常用其策。于是張良引為知己，遂從不去。張良輔助劉邦打天下的過程中，屢出奇計(jì)，充分展示他是一個“奇才”，而劉邦則是天縱奇才。張良的奇計(jì)中，大家比較熟悉的是鴻門脫險(xiǎn)、任用三雄等。

四、功成隱退

現(xiàn)在到了真正要退場的時候，張良回顧自己的一生時說，我家世代相韓，韓國滅亡之后，我不吝萬金家財(cái)替韓向強(qiáng)秦報(bào)仇，令天下為之震動。如今以三寸不爛之舌為帝王之師，封萬戶，位列侯，已經(jīng)做到了一個布衣所能做到的極致，我已心滿意足?，F(xiàn)在我只愿拋棄人間事，跟隨赤松子神仙云游天下！他從此學(xué)道去了。以上這段自述出自司馬遷筆下，表明了張良的心跡：晚年的他不愿再糾纏于政治紛爭中，而想隱退養(yǎng)志。

對于張良隱退養(yǎng)志的舉動，歷來眾說紛紜，莫衷一是。對此，筆者以為不應(yīng)單純地批判或否定哪一種觀點(diǎn)，每種觀點(diǎn)都有它的合理性。張良的隱退離不開當(dāng)時的政治環(huán)境，也源于其個人的價(jià)值取向?？傊?，每個時代的人都局限于他所生活的客觀環(huán)境，不可能脫離社會而單獨(dú)行事。

司馬遷寫張良之死，僅用了“后八年卒”四個字。極妙！司馬遷寫得極妙，張良也死得極妙。許多人將死亡看成人生的終結(jié)，而張良卻將死亡看成是人生的定點(diǎn)，是生命最為輝煌燦爛的瞬間。

綜上所述，奇士張良，達(dá)人知機(jī)，他為我們展現(xiàn)了不同于裂土封侯的另一種高明的人生境界。誠如《史記》索引述贊所論：“留侯倜儻，志懷憤惋。五代相韓，一朝歸漢人稱三杰，辯推八難。赤松愿游，白駒難絆?！比松绱耍蝗缡呛?？