鄭莉　王虹力　李艷玲

摘要：中國(guó)在其漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出了其獨(dú)特的地域文化。而中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化在上千年的歷史演進(jìn)中不斷凝煉積淀后的產(chǎn)物，其形成基礎(chǔ)離不開以人為主導(dǎo)的人與自然兩者之間的實(shí)踐活動(dòng)。但目前，以傳統(tǒng)審美觀去研究公共環(huán)境文化較為少有。針對(duì)這一情況，本文從中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的角度出發(fā)，首先對(duì)傳統(tǒng)審美觀的相關(guān)概念進(jìn)行闡述，然后重點(diǎn)分析傳統(tǒng)審美觀與公共環(huán)境文化之間存在的關(guān)聯(lián)，最后剖析傳統(tǒng)審美觀在公共環(huán)境文化的構(gòu)建中所發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美觀；思想基礎(chǔ)；環(huán)境問題；公共環(huán)境文化

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美觀概述

美是人類參與社會(huì)實(shí)踐的良性產(chǎn)物，顯現(xiàn)出了人類在面對(duì)生活時(shí)所表現(xiàn)出的積極狀態(tài)。“美”這一名詞，屬于一種感覺描述。如果不同的人在不同的環(huán)境對(duì)不同事物表現(xiàn)出足夠令人愉悅的情緒，這些事物就能夠表現(xiàn)出足夠的美感。美感源自于人類在體會(huì)到客觀事物的變化發(fā)展之后所引發(fā)的愉悅情感。審美觀的概念結(jié)構(gòu)包括審美態(tài)度、觀點(diǎn)和方法三個(gè)部分。一個(gè)具備高度審美觀念的人擁有的審美意識(shí)應(yīng)該是能夠在美學(xué)范疇內(nèi)由本體對(duì)外界存在的客觀事物具有的感性形象實(shí)現(xiàn)主動(dòng)形態(tài)的反饋。反饋包含了審美方面的感覺、情趣、經(jīng)驗(yàn)和理論等。審美觀的建立，起源于以人為主導(dǎo)的自然互動(dòng)，同時(shí)在更多時(shí)間的接觸、感悟和消化過程中積極發(fā)展升級(jí)。所以審美觀建立正是人與自然在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的，但是由于審美文化模式由不同民族的生活樣式?jīng)Q定的，所以造成了審美文化的差異。

中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀是人與自然環(huán)境在歷史文化的演進(jìn)中凝煉積淀后的產(chǎn)物，其審美理論以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。由于時(shí)代經(jīng)濟(jì)等多種因素不斷的變化發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣、審美價(jià)值開始逐漸脫離了現(xiàn)代人的生活。但是我國(guó)傳統(tǒng)審美觀內(nèi)蘊(yùn)豐富，思想深邃，千百年來一直哺育著我們民族文化的繁榮與發(fā)展。在生態(tài)環(huán)境急劇惡化的今天，傳統(tǒng)審美價(jià)值中所論及的人與自然和諧的審美觀對(duì)化解當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)有著重大意義，所以我們要充分挖掘其有生命、有價(jià)值的精華部分，并結(jié)合公共環(huán)境文化來進(jìn)行研究實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)審美觀與公共環(huán)境文化

（一）公共環(huán)境文化的內(nèi)涵及發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)今，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，但是人們的生活環(huán)境卻越來越差，污染越來越嚴(yán)重，如城市環(huán)境污染中的水污染（工業(yè)廢水、生活廢水、油污及垃圾廢水）、空氣污染（汽車尾氣、工業(yè)尾氣、冰箱的氟里昂）、噪聲污染（交通噪聲、施工噪聲）、光污染（可見光、激光、紅外光）等一系列環(huán)境問題層出不窮，人類生活的公共環(huán)境出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。

對(duì)于已出現(xiàn)的公共環(huán)境問題人們開始苦惱并逐漸覺醒，不斷的為改善公共環(huán)境做出努力，并針對(duì)環(huán)境污染的狀況研究出相應(yīng)的解決辦法，如：廢水處理器、中水回用工程、空氣凈化器、噪音綜合治理等機(jī)器，這對(duì)污染環(huán)境的治理有很大的幫助。但是在治理環(huán)境的過程中，人們發(fā)現(xiàn)污染治理跟不上污染速度，環(huán)境問題還是繼續(xù)惡化。針對(duì)這種情況，一些專家學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)了要解決環(huán)境問題的根源是要提高人們的環(huán)境意識(shí)，并讓正確的環(huán)境意識(shí)逐漸形成一種環(huán)境文化，讓人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的共同客觀實(shí)踐活動(dòng)中，正確認(rèn)識(shí)到人與自然的相互作用。

所以公共環(huán)境文化就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，以及人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知狀況和水平的群體性的反映狀態(tài)。這主要體現(xiàn)的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然環(huán)境、處理人與自然關(guān)系時(shí)的主觀意識(shí)，也就是環(huán)境意識(shí)。其興起對(duì)構(gòu)建新的環(huán)境文化，確立新的發(fā)展觀念觀有著重要意義。但從目前來看，其發(fā)展現(xiàn)狀來看還是相對(duì)處于滯后狀態(tài)，還可更具中國(guó)特色。

（二）“天人合一”美學(xué)思想精髓在公共環(huán)境文化中的體現(xiàn)

“天人合一”思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的支柱，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓?！疤烊撕弦弧彼枷胧侨伺c自然和諧交融的基礎(chǔ)，是人與自然之間最高的審美理念，其哲學(xué)思想精髓對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的形成與發(fā)展尤為重要和深遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代公共環(huán)境文化的構(gòu)建具有一定的啟示作用。

“天人合一”的哲學(xué)思想在中國(guó)存在了幾千年，以孔孟為代表的儒家的天人之學(xué)內(nèi)容十分豐富。孔子“畏天命”，主張敬天法天。在《易傳》里論述了天地人才的思想。他將人與天地并論，把人的地位看得很高，不過人要仰觀俯察，與天地變化相協(xié)調(diào)，其基本的思路也是順應(yīng)自然之性而促進(jìn)的。孟子“盡其心者知其性也，知其性則知天”的說法，存其心養(yǎng)其性是為了更好的“事天”，把天看作第一位，人看作第二位。但其基本特征都是強(qiáng)調(diào)天人一體。

以老莊為代表的道家的“天人合一”思想的闡述包含獨(dú)特思考和視角。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┲鲝垷o為而治，追求人與自然關(guān)系和諧。道家的這種“天人合一”思想包含了人與自然和諧的理念。莊子關(guān)于“天人合一”思想承認(rèn)了人是自然界的產(chǎn)物，自然界有其發(fā)展的規(guī)律，而人在大自然的規(guī)律面前，人的作用是非常渺小的，這是人之所不能與的，社會(huì)雖然是人的產(chǎn)物，但也有其自身的發(fā)展規(guī)律，也是人之所不能與的。這就要求人類要正確的認(rèn)識(shí)自然之物，行自然之事。

綜上所理解，“天人合一”論在儒道兩家雖然有不同的解釋。但其思想的主要內(nèi)容大致都是：人是自然界的組成部分；自然界有其自身發(fā)展的規(guī)律，人應(yīng)該遵循這個(gè)規(guī)律；人與自然應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。 近年來，生態(tài)環(huán)境問題被越來越重視，人們逐漸認(rèn)識(shí)到既要改變自然，也要順應(yīng)自然；既不屈服于自然，也不破壞自然；以天人相互協(xié)調(diào)為最高理想。

在公共環(huán)境文化中強(qiáng)調(diào)人類在自然環(huán)境活動(dòng)中要正確認(rèn)識(shí)人作為活動(dòng)主體與自然環(huán)境之間的關(guān)系，人們需要重新審視自身行為，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境所具有的價(jià)值，人與自然要和諧發(fā)展，其“和諧”正是“天人合一”思想的演化。所以當(dāng)我們以傳統(tǒng)審美的方式去觀照人與自然環(huán)境時(shí)，將不僅僅是培養(yǎng)人對(duì)自然的審美情趣，而是要把對(duì)大自然之愛轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，才能真正地體會(huì)到“天人合一”的思想精髓，才合乎大自然生生不息的天然之性。將自然的審美轉(zhuǎn)為每個(gè)人的自我道德精神的修養(yǎng)才能獲得真正的和諧，同時(shí)這也正是公共環(huán)境文化的最高要求。

三、培養(yǎng)公民正確的審美觀，深入公共環(huán)境文化的審美研究

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，文化研究水平的不斷提高，加之西方現(xiàn)代審美理論對(duì)環(huán)境觀念的影響，審美價(jià)值觀開始轉(zhuǎn)變。但是由于國(guó)情不同，我國(guó)在公共環(huán)境文化建設(shè)中，應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，取其精華，同時(shí)融合現(xiàn)代理念，積極追求創(chuàng)新，講求在適應(yīng)自然和諧統(tǒng)一的前提下去改造自然。

（一）積極灌輸“天人合一”的核心內(nèi)涵，加強(qiáng)公共環(huán)境文化建設(shè)

在現(xiàn)代社會(huì)的公共環(huán)境文化建設(shè)中，應(yīng)該積極參照中國(guó)傳統(tǒng)審美觀當(dāng)中“天人合一”的核心內(nèi)容，力求使公共環(huán)境文化在理論層面具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容。公共環(huán)境文化建設(shè)要吸收傳統(tǒng)審美觀中的社會(huì)特性，積極灌輸中國(guó)傳統(tǒng)審美觀中的“天人合一”的核心內(nèi)涵，號(hào)召人與周邊環(huán)境、與自然生態(tài)和諧共處，養(yǎng)人們良好的審美觀。面對(duì)自然做到既能改變自然，也能夠順其自然；既不屈服于自然，也不破環(huán)自然；順應(yīng)大自然的規(guī)律，發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性。要求管理者、組織者、執(zhí)行者和監(jiān)督者等各種參與人群，深刻領(lǐng)會(huì)具有哲學(xué)思想的傳統(tǒng)審美觀對(duì)公共環(huán)境文化建設(shè)的影響，并落實(shí)到行動(dòng)中去，提倡和諧共建、剛?cè)岵?jì)，使管理、整治工作都能夠建立和保持動(dòng)態(tài)式的生生不息的長(zhǎng)效機(jī)制。只有這樣，將公共環(huán)境文化建設(shè)的想法要講求落到實(shí)處，真正運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的理念去重新認(rèn)識(shí)和構(gòu)建新的公共環(huán)境文化體系，才有可能確保新的公共環(huán)境文化建設(shè)體系在理論層面更具中國(guó)特色。

（二）明確公共環(huán)境文化發(fā)展方向，突出地域特色

中國(guó)傳統(tǒng)審美觀對(duì)我們的生活方式和行為習(xí)慣都產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)也影響著我們獨(dú)立的思維運(yùn)作。在公共環(huán)境文化的建設(shè)應(yīng)該積極根據(jù)審美觀的思想精髓來引導(dǎo)自己的理論研究方向。由于地區(qū)差異性，文化具有了多樣性，通過公共環(huán)境文化來塑造新的審美觀就必須在經(jīng)過提煉和整合后才進(jìn)行文化定位和宣傳工作。通過對(duì)審美觀的深化塑造，明確公共環(huán)境文化發(fā)展方向，全面深入開展以宣傳本地特色文化為主題的文化活動(dòng)，突出不同地點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)特色?，F(xiàn)代城市在打造公共環(huán)境文化時(shí)，也可以借助屬于這座城市的氣質(zhì)或有歷史淵源的學(xué)派代表來宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這其中就得融入中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀，應(yīng)該保持老子“無為而無不為”的心態(tài)，去順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展，順應(yīng)所有事物的變化，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，以自然界萬(wàn)物為心，把自己擺在次要的地位，去盡量了解，虔誠(chéng)地理解萬(wàn)物發(fā)展、自然變遷的過程。在這種態(tài)度下遵循自然規(guī)律，敬重自然，反對(duì)違背自然的法則，這樣人們就能有更好的生活環(huán)境。

（三）喚醒民眾在公共環(huán)境文化建設(shè)中的參與熱情，增強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督功能

人對(duì)環(huán)境的審美經(jīng)驗(yàn)、理想、觀點(diǎn)等多種形式的審美意識(shí)，是環(huán)境意識(shí)日漸演變中必不可少的內(nèi)容。人類擁有審美意識(shí)后，總會(huì)不經(jīng)意地對(duì)外界事物去評(píng)價(jià)核定一番，能夠?qū)撛诘囊庾R(shí)轉(zhuǎn)化為參與共建公共環(huán)境、保護(hù)自然環(huán)境的一種情感動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境遭受了各方面的污染和發(fā)展壓力，無論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境，都受到了更多的沖擊。民眾在受到傳統(tǒng)審美觀念影響之下，保護(hù)環(huán)境的意識(shí)會(huì)不斷增強(qiáng)。喚醒民眾在公共環(huán)境建設(shè)中的參與熱情，提升自身覺悟，提高在公共環(huán)境中的參與能力，提升公共的文化道德素質(zhì)，通過建立新的審美觀使人們有正確的觀察視角和判斷能力，能對(duì)周圍環(huán)境的好壞做出準(zhǔn)確地分析，對(duì)于好的積極提倡堅(jiān)持，對(duì)于不好地積極淘汰。有效的民眾監(jiān)督作用，對(duì)公共環(huán)境文化的建設(shè)具有十分重要的作用。

（四）提倡“美善合一”的審美價(jià)值觀，積極開展公共環(huán)境文化教育

人們?cè)谧匀唤绠?dāng)中要生存發(fā)展下去，就必須既對(duì)外部世界取得更深的了解，又對(duì)自身進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，求實(shí)求真才能取得生存權(quán)。人生存必須結(jié)合社會(huì)，有社會(huì)就會(huì)有善惡的行為規(guī)范；人在社會(huì)中生存又必定要追求美的享受。所以“美善合一”是人類生存實(shí)踐活動(dòng)不可分割的部分。

“美”作為藝術(shù)哲學(xué)的范疇 ，它的產(chǎn)生和衍變過程始終和“善”糾纏在一起。有的學(xué)者認(rèn)為，教育的價(jià)值目標(biāo)之一就是“美善合一”。而公共環(huán)境文化教育的目的就是要求個(gè)人在處理與解決環(huán)境問題時(shí)，要謹(jǐn)慎地思考“人應(yīng)該怎樣為人”，怎樣才能達(dá)到“美善”兩者相統(tǒng)一的問題。因?yàn)橹挥袀€(gè)體形成了正直、善良、和崇高的完善道德人格，才能形成積極正確的環(huán)境文化，才能成為保護(hù)環(huán)境的責(zé)任主體。所以通過公共環(huán)境文化教育，培養(yǎng)公民正確的審美價(jià)值觀，把人們的審美欲求與社會(huì)的審美規(guī)范統(tǒng)一起來，促使人們心靈趨美向善，走向正直、善良、崇高的生態(tài)道德人格。實(shí)際上這種人格美與社會(huì)美的關(guān)系是修身養(yǎng)性與治國(guó)齊家的關(guān)系，個(gè)人的人格之美對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)人如果有了完善的道德、學(xué)問和修養(yǎng)，不僅可以樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣，更是整個(gè)民族精神的自覺。

把公共環(huán)境文化中被公眾認(rèn)同和信守的正確的環(huán)境思想觀念和價(jià)值取向，由樸素意識(shí)和共同心理而提升到理論形態(tài)，不斷的深化和強(qiáng)化，讓人們的環(huán)保意識(shí)由自發(fā)走向自覺。毫無疑問，這不但有利于生態(tài)環(huán)境的改善，更將有利于形成良好的社會(huì)環(huán)保意識(shí)，促使人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

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