王曉丹

春節(jié)過后的正月、二月，是農(nóng)村崇神活動最為集中的時間，尤其以廣東沿海的潮汕地區(qū)最為典型。伴隨著正月狂歡季正式拉開帷幕，潮汕農(nóng)村地區(qū)的“營老爺”（潮汕一種民俗活動，村民抬著安放神像的轎子環(huán)游村莊）最為盛行。據(jù)不完全統(tǒng)計，從正月初一到正月十五，短短的半個月內(nèi)，潮汕三市（汕頭、潮州和揭陽）共有近三百個村組織了規(guī)模不一的集體性崇神活動。農(nóng)村地區(qū)的崇神活動，攀比嚴(yán)重，極盡鋪張浪費，隨意燃放煙花爆竹，焚燒紙幣，甚至占用公共道路擺放祭品，游神賽會。在游神過程中時有暴力事件發(fā)生，每年正月十二，澄海某村舉行的“拖神”活動就被稱為歷史上最暴力最血腥的游神活動。2016年，在潮州某村的游神過程中，一小汽車因為停車堵住了該村“營老爺”的路，被眾村民掀翻，車主找村民理論，引發(fā)了爭執(zhí)和沖突。民眾的崇神活動在社會學(xué)意義上而言，有其存在的合理空間，但自由化的民俗信仰無形中放大了崇神的社區(qū)意義，滋長了崇神的任性并默認(rèn)了其違法行為的產(chǎn)生。農(nóng)村中學(xué)多數(shù)建立在農(nóng)村地區(qū)，無論是假期還是開學(xué)期間，學(xué)生們在崇神活動的“硝煙”中耳濡目染、感同身受，甚至很多學(xué)生公開參與并引以為傲。

一、一份調(diào)查問卷

作為教育一線的教師，在教育實踐中深刻感受到濃厚的崇神活動下，中學(xué)生法治教育的無奈與法治教育工作者的無力感。針對崇神期間學(xué)生的任意曠課、日常行為的“迷神”“信神”和崇神等特征，聯(lián)系現(xiàn)階段國家提倡法治建設(shè)、開展校園法治教育的現(xiàn)實情況，筆者在農(nóng)村中學(xué)開展有針對性、關(guān)聯(lián)性的“農(nóng)村地區(qū)崇神活動對中學(xué)生法治教育的影響”的調(diào)查，調(diào)查問卷設(shè)計題目18道，主要圍繞農(nóng)村學(xué)生對崇神活動與法治教育的認(rèn)識，深入到農(nóng)村中學(xué)展開調(diào)研，調(diào)查對象涵蓋初高中學(xué)生，發(fā)放問卷1000份，收回有效問卷990份。通過對問卷的統(tǒng)計與綜合分析，總體上印證了課題研究的精神，也就是從崇神的角度去考察崇神活動對中學(xué)生法治教育的影響。

潮汕農(nóng)村地區(qū)的崇神活動在次數(shù)和規(guī)模上都是聞名全國的。國家一級演員方展榮在他創(chuàng)作的潮汕歌仔《誠心》里唱到“潮汕老爺真家個（真正多），時節(jié)一來過唔閑（很沒空），我拜你拜人人拜。初一十五拜天公，初二十六地主爺......”歌詞里唱到潮汕人民基本每月從初一到三十都要拜神，雖然有些夸張的成分，但潮汕地區(qū)神明眾多卻是事實。在這里有祖先祭拜、歷史英雄人物崇拜、風(fēng)物傳說崇拜等各種各樣的崇神活動。據(jù)不完全統(tǒng)計，潮汕信神之民，一年到頭要崇神超過四十天（次）。許多中小學(xué)生，在這樣的環(huán)境下生活，自小耳濡目染，受影響深入，長輩們有意的神化灌輸與強(qiáng)迫也逐漸使許多學(xué)生被洗禮和注入神明信仰。在問及“你的父母、長輩是否會向神明祈求保佑你學(xué)業(yè)進(jìn)步、考取功名？”時，有54%的學(xué)生回答“會”。與此同時，也有32%的學(xué)生在調(diào)查中反映，自己生病時，家長會求來一些神符等要求其服用，以求祛病。對于“你覺得當(dāng)前的崇神活動是否值得提倡？”一問，有67%的學(xué)生選擇了“不知道”，而與之相關(guān)的題目“你覺得農(nóng)村地區(qū)的崇神活動是否擾亂了社會治安，影響了法治建設(shè)？”有45%的學(xué)生回答是“不影響”。至于問到“許多農(nóng)村家庭崇神時，燃放煙花爆竹、焚燒紙錢，你怎么看？”有58 %的學(xué)生認(rèn)為“增添活動氣氛”，只有12%的學(xué)生認(rèn)為這種行為違法擾民。從教育的角度來探折，這次調(diào)研就是一面鏡子，許多中學(xué)生，尤其是高中學(xué)生，對于發(fā)生在身邊的違法現(xiàn)象存在忽視與無知。在問到“你是否贊成有的學(xué)生請假回去參加家里的崇神慶典活動？”時，有69%的學(xué)生表示贊成，這與“你是否期待家里的崇神慶典？”一題，有60%的學(xué)生表示期待相呼應(yīng)。

二、一些見解看法

從教育的實效性來分析，農(nóng)村地區(qū)中學(xué)生法治教育的水平在一定程度上受到多方面因素的影響。從社會學(xué)角度來看，會受到本地區(qū)的法治生態(tài)環(huán)境的影響，而其中崇神活動作為許多農(nóng)村地區(qū)常態(tài)化的集體活動，其影響的持續(xù)性和長遠(yuǎn)性是值得關(guān)注的。當(dāng)今社會，崇神已經(jīng)被逐漸推上合法化的快車道，許多崇神活動也被冠以“民俗”的名號。農(nóng)村地區(qū)的民眾隨著生活水平的提高，狂歡意識正日漸強(qiáng)烈，村民們的幸福感正以各種慶典的形式給予表達(dá)。然而，極盡浪費的慶典方式和無視法治法規(guī)的粗暴行徑，正面沖擊了當(dāng)今社會法治建設(shè)的良好意愿，嚴(yán)重地阻礙了法治進(jìn)程。以潮汕農(nóng)村地區(qū)的調(diào)研為例，農(nóng)村地區(qū)的崇神活動在一定程度上已經(jīng)對中學(xué)生的法治教育形成了負(fù)面性的影響。歸結(jié)起來，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 法治信仰的缺失。當(dāng)今社會，法治應(yīng)該被廣泛宣傳和逐漸接受為社會的共有價值。我們教育的目的，也應(yīng)當(dāng)朝著這個目標(biāo)發(fā)展，這是硬道理?！坝欣щy，找民警”的社會語背后的共識就是對法治的肯定與推崇。在法治之外，開辟或者允許其它與之相左的平行價值存在，本身就是對法治的不敬與蔑視。學(xué)生遇事求神拜佛、求符問卦，大大地弱化了學(xué)校教育里無數(shù)次被重復(fù)了的價值觀：國家與法律是我們最堅強(qiáng)的后盾。從調(diào)查問卷中反映出，許多學(xué)生認(rèn)為有神明在保佑著自己的一生，遇到困難可以通過求神拜佛來解決，甚至不少學(xué)生在考試前會在家長陪同下去神廟求神問卦。

2. 法治規(guī)范的弱化。失去法治信仰必然伴隨著法治規(guī)范的弱化與怠慢。自初中始，我們的教育工作者在教學(xué)中已經(jīng)開展了法治規(guī)范的教育，如要求學(xué)生遵守法律法規(guī)，做一名守法護(hù)法的好公民，教育理念需要社會環(huán)境的支撐，法治規(guī)范要有約束性的法治生態(tài)環(huán)境。例如，教師教育學(xué)生不可隨意燃放煙花爆竹，但學(xué)生對此不以為然，因為他們所生活的農(nóng)村地區(qū)，每當(dāng)逢年過節(jié)都可以隨心所欲地燃放煙花爆竹。教育的正能量在此遭遇負(fù)物質(zhì)，換言之，校園里的法治規(guī)范宣傳與要求在廣大的農(nóng)村地區(qū)崇神行為面前無能為力。

3. 法治人才的缺位。良好的社會公民是應(yīng)當(dāng)從小培養(yǎng)起來的，當(dāng)青少年從小被植入崇神信神的觀念，對社會法治法規(guī)缺乏敬畏之心，到了中學(xué)階段，依然是法治信仰缺失、法治規(guī)范弱化，那么在一個法治環(huán)境里他將難以更好地生存，更妄論由這樣的年青人去建設(shè)美麗的法治中國。轉(zhuǎn)型發(fā)展中的國家急需大批青年學(xué)生投入到國家的建設(shè)當(dāng)中，助推社會主義事業(yè)的偉大復(fù)興，我們對青年學(xué)子投注了更大的期待。而現(xiàn)實中如果把一個國家和民族的未來交到這些法治信仰缺失、法治觀念淡薄的青年手中，那么關(guān)于社會主義的一系列理念、政策將面臨著極大的危險。為了國家與民族的未來，我們應(yīng)該在中學(xué)階段正視學(xué)生的法治教育，應(yīng)當(dāng)以相當(dāng)?shù)挠職夂推橇θハ磺信c法治建設(shè)相違背的觀念和行為。

三、一點建議策略

教育著眼于未來，但須解決當(dāng)前問題。崇神作為一種文化如若已經(jīng)影響甚至是威脅到教育的實效性，那么我們的教育應(yīng)有應(yīng)戰(zhàn)的策略與選擇。如上所析，當(dāng)農(nóng)村地區(qū)的崇神活動已然對中學(xué)生的法治教育產(chǎn)生深刻的影響，學(xué)校、家庭和社會都應(yīng)本著為未來擔(dān)當(dāng)?shù)膽B(tài)度和對社會負(fù)責(zé)的理想，從當(dāng)?shù)貙W(xué)生法治教育的實際出發(fā)，針對崇神活動對中學(xué)生法治教育的影響程度，圍繞中學(xué)法治教育開展相關(guān)工作。

1. 構(gòu)建法治教育生態(tài)。教育生態(tài)環(huán)境是教育價值的生長空間，良好的教育生態(tài)環(huán)境培育良好的教育價值，良好的教育價值引領(lǐng)教育取得預(yù)期效果。中學(xué)教育生態(tài)是家庭學(xué)校與社會各種元素的多層疊加，從這個意義上講，中學(xué)生法治教育有賴于這三重生態(tài)環(huán)境的平衡與對稱。社會生態(tài)與家庭教育生態(tài)應(yīng)與校園教育生態(tài)保持一致性，否則教育就面臨著被“拆臺”的可能性。崇神甚至是封建迷信活動盛行的地區(qū)，往往產(chǎn)生許多與現(xiàn)代文明不相符合的社會現(xiàn)象，就農(nóng)村崇神這一現(xiàn)象而言，其對學(xué)生法治教育的影響不言面喻。當(dāng)前國家大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，人們的價值觀與行為規(guī)范理應(yīng)弘揚正能量，宣傳新風(fēng)尚。要讓學(xué)生成為建設(shè)社會主義的生力軍，培養(yǎng)他們的法治思想、提高他們的法治水平非常重要，建設(shè)一個文明的、現(xiàn)代性的、不被歪風(fēng)邪氣所左右的教育生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要。在現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程中構(gòu)建教育生態(tài)，尤其是崇神活動盛行的個別農(nóng)村地區(qū)，全社會應(yīng)形成合力，通過多種方式和途徑加強(qiáng)法治宣傳，提高公民的法治修養(yǎng)，形成文明法治的社會生態(tài)環(huán)境，助推學(xué)校法治教育的發(fā)展。

2. 開展課堂法治滲透。如果說教育生態(tài)的重建是宏觀工程，那么課堂教學(xué)的法治滲透則是微觀實踐。中學(xué)階段是學(xué)生“三觀”形成的重要時期，是學(xué)生思想道德形成關(guān)鍵時期。中學(xué)思想政治課是中學(xué)生思想教育的主渠道，承載著道德教育、法治教育和公民教育等任務(wù)。其中法治教育之難在于法治本身的社會屬性，要求形成法治信仰和遵守法治規(guī)范。中學(xué)的教育使命，尤其是法治教育的社會擔(dān)當(dāng)，迫切需要課堂教學(xué)滲透法治教育。在課堂教學(xué)中，無論是思想政治課還是其他學(xué)科都應(yīng)該創(chuàng)設(shè)條件將法治思想、法治規(guī)范等相關(guān)內(nèi)容滲透到課堂教學(xué)內(nèi)容中，使其常態(tài)化。有條件的學(xué)校還應(yīng)開展專門法治教育課程，由老師根據(jù)學(xué)生實際情況選取或編制教材資料，開展有針對性的課堂法治教育。對學(xué)生的法治教育還應(yīng)納入素質(zhì)考核的范疇，讓普法的形式性轉(zhuǎn)化為真實有效的法治考核，既能引起學(xué)生重視，又能保持持久有效。

3. 加強(qiáng)家校溝通。教育是一個系統(tǒng)工程，學(xué)校與家庭都是子系統(tǒng)。學(xué)校教育直接的、顯性的，對象是學(xué)生本人；而間接的、隱性地還包括對學(xué)生家庭，尤其是對學(xué)生家長的合理性規(guī)約?！凹以L”在實踐中本身就是教師到家對家長形成教育協(xié)定，對家長提出家校共建的教育理念及行為規(guī)定。如今通訊手段發(fā)達(dá)，溝通方式便捷，家校應(yīng)長期保持通話與互動。農(nóng)村地區(qū)多數(shù)家長本身文化水平不高，法治意識淡薄，在崇神活動與學(xué)生法治教育這一教育事實面前，學(xué)校應(yīng)當(dāng)與家庭建立更為有效的溝通機(jī)制，及時把學(xué)校良好的教育理念通過各種形式直達(dá)學(xué)生家長及其成員，避免學(xué)校教育遭遇負(fù)能量，也可通過邀請家長到學(xué)校參加法治宣傳講座，提高學(xué)生家長的法治意識和水平，讓家長能配合并支持學(xué)校對學(xué)生的法治教育。通過良好的家校溝通，以學(xué)生未來成長和社會發(fā)展需要為發(fā)展旨?xì)w，促進(jìn)中學(xué)生法治教育的有效開展。

四、結(jié)語

“法律是整個人類社會共同制定的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是一個社會良性運轉(zhuǎn)的砥柱?！盵1]法治應(yīng)該成為整個社會的共有價值。農(nóng)村地區(qū)崇神是一種根深蒂固的社會現(xiàn)象，其社會作用已經(jīng)慢慢蛻變成為社會負(fù)擔(dān)。潮汕農(nóng)村地區(qū)的崇神活動在很大程度上已經(jīng)影響到中學(xué)生法治教育效果。以潮汕地區(qū)為研究范例，順應(yīng)社會發(fā)展的法治訴求，尋找崇神活動環(huán)境下提升中學(xué)生法治教育的實效性，提出構(gòu)建法治教育生態(tài)、開展課堂法治滲透和加強(qiáng)家校有效溝通等策略為拋磚引玉之念，藉此引發(fā)學(xué)界對此重視和展開更為深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐任伍.拯救社會需要“十個敬畏”[J].人民論壇. 2012（06，下）：58.

注：本文為廣東教育學(xué)會2015年度教育科研規(guī)劃小課題“潮汕農(nóng)村地區(qū)崇神活動對中學(xué)生法治教育的影響研究”研究成果之一，基金項目編號：GDXKT6093。

責(zé)任編輯 魏文琦