摘 要：如何將中國傳統(tǒng)文化及馬克思主義中的“和諧”的思想很好地統(tǒng)一在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，是一個有著非常深遠意義與現(xiàn)實價值的問題。本文分別闡述了中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想、馬克思主義中的“和諧”思想、兩者的區(qū)別與聯(lián)系。馬克思主義只有與中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想相互融合、相互支撐才能更好的服務(wù)于人民，服務(wù)于社會，也才能夠真正的為實現(xiàn)中國夢而作出貢獻。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 和諧

一、中國傳統(tǒng)文化的“和諧”思想

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長、歷久彌新，是人類歷史上唯一沒有中斷過的文化，它不斷滋養(yǎng)和影響著中華民族。它在歷次的歷史變革和民族融合中汲取新的思想，而使自己更加具有活力。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家經(jīng)常運用“和”的概念來闡述他們的哲學思想和文化理念。老子提出“知和日常，知常日明”；孔子的《論語》中“理之用，和為貴”；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”；荀子提出“萬物各得其和以生”。雖然在中國古代的經(jīng)典著作中并沒有出現(xiàn)“和諧”二字，但古代典籍中“和”包含了“和諧”的思想精華，因此可以說中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想在“和”的思想范疇之內(nèi)。“和”的思想在歷史的長河中，始終融入在中華民族發(fā)奮圖強的創(chuàng)造中。推動新世紀和諧社會的建設(shè)和發(fā)展，必須深入挖掘和提煉中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想的豐富文化內(nèi)涵和理論精髓，從而來借鑒與傳承到當前的改革領(lǐng)域內(nèi)。通過對中國古代傳統(tǒng)文化中和諧社會構(gòu)想的審視與分析，總的說來傳統(tǒng)文化中的和諧思想精髓主要表現(xiàn)在三個大的意識范疇領(lǐng)域，即：人與人的和諧層面；人與社會的和諧層面；人與自然社會的和諧層面。

二、馬克思主義中“和諧”思想

雖然縱觀馬克思主義的原著中很少看到“和諧”這一字眼的出現(xiàn)，但是在《共產(chǎn)黨宣言》中，描述未來社會時候說到，要構(gòu)建一個“自由人的聯(lián)合體”，在馬克思主義原著中，多次提到了以唯物史觀為基礎(chǔ)的人類社會的構(gòu)想，這也是當今構(gòu)建社會主義和諧社會構(gòu)想的最初雛形和理論來源。社會主義和諧社會這一構(gòu)想，經(jīng)過一百多年的斗爭發(fā)展，社會主義和諧社會的和諧思想的內(nèi)涵也更加變得豐富和具體，毛澤東同志早在六屆六中全會上就曾提到要讓“馬克思主義中國化”（1），這其中當然蘊含著馬克思主義的和諧思想的中國化和具體化，事實也證明，在和諧社會的構(gòu)建和“和諧”這一思想的落實上，雖然不同階段的不同領(lǐng)導(dǎo)人的表述不盡相同，人民的具體實踐的不盡相同，而且在相當一段時間內(nèi)還出現(xiàn)了嚴重挫折，但是，都是以共產(chǎn)主義社會的最終落腳點的基本架構(gòu)思想從未改變，以人為本的社會執(zhí)政思想也從未改變。在1978年之后，以鄧小平為為代表的第二代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人作出了改革開放的偉大決策，并再次著重強調(diào)解放思想和實事求是的重要性，發(fā)揚民主，依法治國，為維護社會安定和諧有序團結(jié)作出了重大貢獻，社會主義本質(zhì)的闡述的“共同富?！保?）的落腳點也緊緊依靠在了人民身上，為和諧思想的進一步闡述和發(fā)展做好了堅實的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。以江澤民為代表的第三代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人繼承了第二代領(lǐng)導(dǎo)人的精髓，繼續(xù)高舉鄧小平理論的偉大旗幟，將中國特色社會主義的建設(shè)全面推向了二十一世紀，做到了承上啟下的作用，以胡錦濤為代表的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，通過十六大，十六屆三中，四中全會，正式的將構(gòu)建社會主義和諧社會作為了一項戰(zhàn)略任務(wù)，并作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。而在其中的“以人為本”作為了構(gòu)建社會主義和諧社會的根本出發(fā)點和落腳點。黨的十八大以來，以習近平為代表的新一屆黨中央，繼往開來，提出了“中國夢”的實現(xiàn)的戰(zhàn)略要求，而“中國夢，歸根到底是人民的夢。”（3）習近平總書記的這一重要闡述為“和諧”思想的進一步發(fā)展吹響了號角，從馬克思主義理論中的最初構(gòu)建到二十一世紀的進一步發(fā)展，“和諧”思想不僅日益深刻，而且更加生動，更加具體。

三、馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的區(qū)別與聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化中的精華包含著豐富的“和諧”思想，和諧思想同時也是馬克思主義的精華。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧，以社會"普遍和諧"為最高的社會理想，而馬克思主義在《共產(chǎn)黨宣言》中的闡述的對于未來社會的構(gòu)想也是以“和諧”作為最終構(gòu)思的愿景，然而。兩者不盡相同也不可能完全相同，兩者在二十世紀的結(jié)合也并不是歷史的巧合，而是歷史的必然。

首先，馬克思主義和“和諧”思想的闡述需要中國傳統(tǒng)文化的加入，所謂“馬克思主義中國化”，就是馬克思主義首先要考慮到中國的現(xiàn)實和實踐，作為一門實踐的科學觀和方法論，馬克思主義就是在不斷的實踐之中發(fā)展的，馬克思主義的理論需要中國傳統(tǒng)文化作為一個合理的“翻譯器”，如果不能夠進行很好的切合實際的“翻譯”，那么將會“水土不服”，王明博古在教條的運用馬克思主義的時候就是沒有考慮到中國斗爭的實際，所以導(dǎo)致科學的世界觀和方法論并沒有能夠拯救中國，甚至是將現(xiàn)狀變得更加糟糕。有了中國傳統(tǒng)文化的“翻譯器”，人們可以更好的理解什么是馬克思主義，類似“民貴”思想而又徹底的發(fā)展了使其變成了唯物史觀，類似“大同世界”而又徹底的發(fā)展使其成為了共產(chǎn)主義世界。人們在理解之后也將更加容易掌握其理論的力量，而真正成為發(fā)展中國的武器。

其次，中國傳統(tǒng)文化需要馬克思主義哲學的統(tǒng)一和整理，我們只知道這個過程，并且需要一定的時間。但是什么是方法，方法論就在于需要西方哲學的加入尤其是馬克思主義的加入，馬克思主義的“和諧”觀更加具體，而中國哲學的“和諧”觀比較抽象，形式邏輯的缺少導(dǎo)致即使是中國人也很完整的理解中國哲學，更不要說推向世界，馬克思主義就是作為一種大框架，使中國傳統(tǒng)文化都能夠融入其中，科學的可行的留下來，不科學的，屬于糟粕的就去掉，中國傳統(tǒng)文化也需要一種科學的方法論而迎來復(fù)興，迎來真正的普羅大眾，也就更加的發(fā)揮出中國哲學本身的魅力。

參考文獻：

[1]《毛澤東選集》[M].北京：人民出版社，1996.

[2]《鄧小平文選》[M].北京：人民出版社，1994.

[3]《習近平談治國理政》[M].北京：外文出版社，2014.

作者簡介：

謝平安（1991.09），男，漢族，江西萍鄉(xiāng)人，廣西師范學院2014級碩士研究生，研究方向：文化哲學。