梁夢(mèng)溪

摘 要： 魯迅先生的作品中蘊(yùn)含豐富的中國(guó)民俗事項(xiàng)，本文從丸尾常喜的《人與鬼的糾葛》入手，從此書(shū)中窺見(jiàn)魯迅先生作品的民俗文化，并探討丸尾先生眼中的魯迅作品，從深層次的視角更好地了解魯迅作品。

關(guān)鍵詞： 魯迅 丸尾常喜 民俗文化

1.引言

《人與鬼的糾葛》一書(shū)中，作者丸尾常喜以“人”與“鬼”作為切入點(diǎn)，從民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等角度，闡釋魯迅的作品。全書(shū)主要圍繞三個(gè)問(wèn)題——“孔乙己的‘寂寞緣何而來(lái)，阿Q（阿Quei）為何叫阿Q（阿Quei），祥林嫂的那三個(gè)疑問(wèn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有怎樣的意味？”（《人與鬼的糾葛》后記），對(duì)魯迅作品研究、考察十年左右的一個(gè)匯總。

2.丸尾常喜的執(zhí)著

本書(shū)的作者丸尾常喜是研究魯迅文學(xué)的大家。在世時(shí)，曾是日本魯迅研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，在日本的魯迅研究家中自成一派，被稱(chēng)為丸尾魯迅。但當(dāng)《人與鬼的糾葛》在中國(guó)大獲成功后，丸尾先生只是謙虛地說(shuō)：“我的研究太少，這本書(shū)就像是我的全集。”由此可見(jiàn)此書(shū)的地位，先生的謙遜風(fēng)骨也可見(jiàn)一斑。丸尾先生在魯迅譯介與研究方面成果很多，譯著有《彷徨》與《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，評(píng)傳有《魯迅：為了花而甘當(dāng)腐草》，早年還曾經(jīng)發(fā)表過(guò)關(guān)于“恥辱”問(wèn)題的一系列論文，《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說(shuō)論析》之后又有《魯迅〈野草〉研究》，還有關(guān)于魯迅的講演、單篇論文與普及性文章。一直到生命的最后一刻，他都在為魯迅研究奮斗。在他即將結(jié)束生命之時(shí)還一手拿著講演稿，一手拿著筆，添加在演講稿的兩個(gè)字難以辨明。這篇講演稿成為丸尾常喜先生的絕筆，一位日本學(xué)者獻(xiàn)給魯迅的天鵝絕唱。就是這樣一位一生研究魯迅的學(xué)者，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“魯迅文學(xué)猶如理解中國(guó)的辭典”（《人與鬼的糾葛》后記）。

丸尾先生對(duì)于魯迅文學(xué)十分信賴(lài)，要想把握魯迅文學(xué)的血液，他“試做的只是要盡可能地將魯迅作品所展現(xiàn)的事象返回到魯迅生活的時(shí)空，加深對(duì)魯迅作品作為前提的那些事象的歷史、社會(huì)、宗教、民俗等意義的理解。從而更加深刻地理解他的文學(xué)與中國(guó)相”（《人與鬼的糾葛》后記）。因此，此書(shū)以鬼魂為線索，嘗試借助歷史學(xué)、思想史、宗教學(xué)、民俗學(xué)等研究成果，打破時(shí)空之壁，以此理解魯迅所把握的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。這就為我們研究中國(guó)民俗文化提供了參考，對(duì)清末年間（1881-1931）的民俗，甚至中國(guó)根深的傳統(tǒng)民俗有所了解。

3.從民俗文化角度看魯迅

3.1魯迅作品中的“鬼”

正如《我的雜學(xué)》中所說(shuō)：“欲了解中國(guó)須得研究禮俗?！币虼?，書(shū)中開(kāi)篇第一章便從“祖先祭祀”說(shuō)明“人”“鬼”關(guān)系。作者將傳統(tǒng)社會(huì)里民間的“鬼”的基本觀念的概貌分為兩種，一種是得到子孫安定的祭祀的“鬼”，具有和“神”相近的品格；另一種是“孤魂野鬼”、“好兄弟”。

第一種的“正鬼”是用以祭祀的，而另一種“野鬼”則是需要躲避的。講“正鬼”主要講祖先祭祀這一層面的民俗文化，表示敬意、孝順或是寄托思念的種種。而“野鬼”則是如《目連戲》中提到的令人畏懼的“孤魂野鬼”，當(dāng)然亦有為超度這些“野鬼”而盛辦的中元節(jié)，以祈求生活的平安與和諧。

3.2祖先與家系

提及“正鬼”代表的“祖先”，作者就魯迅的家族也做了研究，整理得出了從八世到十四世的覆盆橋周氏家系表?！拔肌毕路譃椤叭俊保賹⑵渫路?，這為考察家系民俗提供了很好的材料?！敖B興市小皋埠鄉(xiāng)胡氏住居平面圖”更是從房宅上展現(xiàn)了家族的居所，使得我們更好地從家系與建筑民俗上了解魯迅當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。

中國(guó)人重家庭觀念，由此而產(chǎn)生的“家族”更是一個(gè)穩(wěn)定的小團(tuán)體。一個(gè)大家族通過(guò)男性傳承下來(lái)，其分支甚為錯(cuò)綜復(fù)雜。魯迅先生所在的家族起初浙江紹興的一個(gè)受尊重的家族，他被稱(chēng)為“少爺”。后來(lái)家道不如從前般，走向中落，也是魯迅寫(xiě)作的一個(gè)重要背景。魯迅作品中涉及的家族背景民俗也有不少，家族房屋的建筑在《百草園與三味書(shū)屋》中也可窺見(jiàn)。

3.3葬禮

祭祀之后再講葬禮。周家的祭祀基本上奉行“儒禮”，所受佛、道二教及民間信仰的影響相當(dāng)顯著，人們的生活在與祖先靈魂（“正鬼”）極為親密的交涉的基礎(chǔ)上度過(guò)，同時(shí)不斷浸透著對(duì)于“孤魂野鬼”的恐懼與提醒。具體作者以《目連戲》對(duì)“孤魂野鬼”的祭祀儀禮性質(zhì)世界考察“人”與“鬼”的交涉?！赌窟B戲》同樣可以作為中元節(jié)日習(xí)俗的考察參考。

在一種“社戲”的模式下，作者仿佛真切見(jiàn)到了很多“野鬼”并與它們有所交涉。就祭祀祖先的葬禮來(lái)說(shuō)，周家以“儒禮”為主，同時(shí)遵循部分佛家與道家二教的信仰舉辦葬禮這一民俗事項(xiàng)。

3.4“科場(chǎng)鬼”與科舉制

第二章通過(guò)孔乙己的后影，將科舉制度下的受害者以“科場(chǎng)鬼”的形象闡釋。結(jié)合魯迅自身家族因科舉考試中行賄而開(kāi)始破落的背景，將魯迅所生活的科舉制度末期及以前的考試民俗做了描述，指出：“科舉，在少數(shù)志得意滿(mǎn)的勝利者的另一面，產(chǎn)生出多數(shù)失敗者?！边@樣的失敗者形象在魯迅書(shū)中就是孔乙己、陳世成，他們都是魯迅捕捉到的“科場(chǎng)鬼”形象。本章節(jié)對(duì)科考制度之前的祭祀，考試時(shí)考場(chǎng)，考試后的層層選拔均有詳細(xì)描述。

3.5阿Q的避諱與等級(jí)觀念

第三章通過(guò)阿Q等于“阿鬼”說(shuō)，剖析了魯迅作品中反映的國(guó)民性與民俗。因此，阿Q這樣一個(gè)人物是“國(guó)民的魂靈”的“影像”（即幽靈、鬼），是“中國(guó)的靈魂”。

章節(jié)中涉及了中國(guó)語(yǔ)言上素有禁忌與阿Q的“避諱”，等級(jí)觀念（名分觀念）“亡靈”的根深，土地廟，甚至延展至“辟邪”之力的民俗學(xué)方面。阿Q的語(yǔ)言避諱從個(gè)人身體缺陷出發(fā)，不說(shuō)任何和“癩”相關(guān)的字眼；喜歡自稱(chēng)“老子”，在精神勝利法中說(shuō)“兒子打老子”，便是對(duì)中國(guó)國(guó)民等級(jí)觀念的一個(gè)側(cè)面展示；還有土地廟中調(diào)戲小尼姑；還有一些關(guān)于“辟邪”之力的描述。

3.6女性地位

第四章從祥林嫂的死寫(xiě)了鬼的“兩義”，這其中對(duì)于宗教與民俗的觀點(diǎn)頗有見(jiàn)地。鬼的“兩義”同樣是傳統(tǒng)觀念的二重性，對(duì)于拋棄了舊觀念卻又尋不到合適新觀念容身之處的“虛空”狀態(tài)，既不相信鬼魂，又掙脫不了舊觀念的殘留。本章以“祥林嫂”的女性、寡婦形象切入，在“守節(jié)”上再談節(jié)烈觀，從“阿毛”的取名，到啰唆的“懺悔”，再到土地廟的“贖罪”，對(duì)父系社會(huì)下的女性地位的低下做了描述。

4.丸尾的啟示

書(shū)的大概內(nèi)容已經(jīng)如上概括，總體來(lái)說(shuō)，這本書(shū)帶給我的感受是沖擊、驚喜與贊嘆。沖擊是因書(shū)中多處觀點(diǎn)之新穎、明確，將中國(guó)社會(huì)向來(lái)存在的問(wèn)題，清晰犀利地表達(dá)出來(lái)，大概受魯迅先生文筆的影響，丸尾先生的文章話(huà)語(yǔ)也是犀利明快的。舉一個(gè)例子，很多人都知道魯迅作品中反映的國(guó)民性，作者在論述“阿Q=阿鬼”時(shí)，引用了法國(guó)心理學(xué)家的著作《民族進(jìn)化的心理定律》中的話(huà)：“我們一舉一動(dòng)，雖似自主，其實(shí)多受死鬼的牽制。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來(lái)，數(shù)目上就萬(wàn)不能敵了。”阿Q身上有三重鬼氣：一是多種因素生成的國(guó)民劣根性之鬼，二是民俗中無(wú)家可歸的游蕩之鬼，三是禮教賦予的傳統(tǒng)之鬼。這三種均可視為“國(guó)民性”的丑惡遺傳因子，即“死鬼”的力量?！八拦怼敝Φ恼f(shuō)法給我?guī)?lái)沖擊。同樣有最后一章“朱安與子君里所提到的“虛空”狀態(tài)，我認(rèn)為，同樣是“死鬼”之力的作用。這樣的觀點(diǎn)同樣適用于如今的中國(guó)年輕人，在渴望創(chuàng)新開(kāi)拓的同時(shí)，是否也依舊擺脫不了那幾百代“死鬼”力量的影響。政治道路不再模糊，貌似光明的新時(shí)代下，是不是我們依舊處在“小我”的“虛空”中，給我的思想帶來(lái)沖擊。

二是驚喜。我受困于“中國(guó)儒家是否為宗教”的問(wèn)題已久，遲遲得不到答案?，F(xiàn)今宗教多為佛教、基督教、伊斯蘭教等，而希言儒教為宗教。文中第四章明確提出了該問(wèn)題：“儒教是不是宗教？”令我倍感驚喜。宗教的本質(zhì)是人以追求永生為目的所創(chuàng)造的文化體系。文中也從儒教的“再生”本質(zhì)進(jìn)行了論述，這里的“再生”雖未經(jīng)過(guò)“贖罪”、“凈化”等語(yǔ)匯，卻也是子孫面前的“再生”，“是指?jìng)€(gè)體死亡之后，其靈魂仍然存續(xù)，通過(guò)子孫的祭祀，重在子孫面前再生”。另外，中國(guó)的“通過(guò)男性而連綿延續(xù)的家系，作為永生的具象化而受到重視”，儒教之所以沒(méi)有被明確歸入宗教，大概是因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)立特別值得一提的教團(tuán)組織或社會(huì)制度?！叭《氖侨褰痰纳袷ス餐w，使家這一具象的社會(huì)、政治的廣大組織發(fā)展起來(lái)，它不是社會(huì)中某種特殊的集團(tuán)，社會(huì)本身就具備了宗教性的色彩和作用”。很多國(guó)家震驚于中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，實(shí)則儒教創(chuàng)立的“禮”統(tǒng)制下的“家”為具象的社會(huì)團(tuán)體，已經(jīng)帶有了宗教性色彩，亦有信仰的存在，只是沒(méi)有一個(gè)特殊集團(tuán)那么明確罷了。這個(gè)觀點(diǎn)解決了我上《中國(guó)民俗文化》課時(shí)產(chǎn)生的疑惑，我感到很驚喜。

三是贊嘆。贊嘆于丸尾先生的專(zhuān)注始終與謙遜奉獻(xiàn)之風(fēng)骨；贊嘆于其對(duì)魯迅小說(shuō)與小說(shuō)下社會(huì)理解的深透至此；贊嘆于書(shū)中無(wú)數(shù)的民俗細(xì)節(jié)描述之多、之詳盡。丸尾先生的為人前文已經(jīng)提過(guò)，只有真正讀完才能懂得“丸尾魯迅”的稱(chēng)號(hào)名副其實(shí)。而書(shū)中對(duì)各民俗事象描述得多而細(xì)，想必更是老師推薦我們閱讀的一大原因。從祭祖、節(jié)日、科舉考試、服飾、避諱、取名、婚嫁、子嗣等多方面民俗事象出發(fā)，小到閏土的銀項(xiàng)圈的“辟邪”義，大到官僚制度中的名分觀念。作者真正做到了返回時(shí)空把握其生活環(huán)境，從民俗描繪上便可窺見(jiàn)作者的細(xì)心與鉆研之透。讀時(shí)卻有在腦海中形成當(dāng)時(shí)生存環(huán)境的具象，丸尾先生筆下的魯迅作品是更立體多維的。

5.結(jié)語(yǔ)

魯迅的作品在義務(wù)制教育的教科書(shū)中已經(jīng)被格式化，彼時(shí)讀來(lái)只覺(jué)得害怕高深的閱讀理解題目，而消磨了對(duì)其作品的興趣，忽略了其中真正內(nèi)涵。丸尾先生的這本書(shū)讓我重新審視了魯迅的文學(xué)作品，跟著孔乙己一起寂寞，跟著阿Q一起欺負(fù)與被欺負(fù)，跟著祥林嫂一起疑問(wèn)“人到底有沒(méi)有靈魂”，跟著看客們一起“伸長(zhǎng)脖頸”，跟著魯迅一起品味“涼薄”。最后分享對(duì)魯迅作品中的涼薄之感由來(lái)描述最觸動(dòng)我的一句話(huà)：“人們滅亡于英雄的特殊的悲劇者少，消磨于極平常，或者簡(jiǎn)直近于沒(méi)有事情的悲劇者卻多?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][日]丸尾常喜.人與鬼的糾葛[M].人民文學(xué)出版社，2006.

[2]周作人.我的雜學(xué)[M].北京出版集團(tuán)，2011.