許逸靈

摘 要：黑格爾的藝術(shù)理論來自他的美學(xué)著作，藝術(shù)理論的精髓也體現(xiàn)在黑格爾的美學(xué)著作中。黑格爾認為美學(xué)屬于哲學(xué)體系，同時又具有一定的獨立性，因此黑格爾美學(xué)又被稱為藝術(shù)哲學(xué)。本文從黑格爾的簡介入手，對黑格爾藝術(shù)理論的當(dāng)代價值進行解讀。

關(guān)鍵詞：黑格爾；藝術(shù)理論；當(dāng)代價值

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0093-01

黑格爾的美學(xué)理論在《美學(xué)》一書中有所體現(xiàn)，他的藝術(shù)理論來源于他的著作。藝術(shù)理論中包含許多內(nèi)容，其中涉及他的藝術(shù)史觀，以及他對藝術(shù)家、藝術(shù)目的、藝術(shù)本質(zhì)的探討。在黑格爾的哲學(xué)體系中，美學(xué)提升了它的嚴密性和完整性。

一、黑格爾簡介

喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹柍錾诘聡乃箞D加特市，他是一位美學(xué)家、哲學(xué)家以及辯證法者。在大學(xué)畢業(yè)之后，黑格爾開始任職家庭教師，在他出任耶拿大學(xué)講師之前，黑格爾參與了《哲學(xué)評論》雜志的開辦和創(chuàng)作。黑格爾的著作主要包括《美學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》等。其中，《美學(xué)》藝術(shù)是黑格爾在柏林大學(xué)和海德堡大學(xué)任職期間創(chuàng)作的，黑格爾的美學(xué)理論主要來自于這本書①。

二、黑格爾藝術(shù)理論的當(dāng)代價值

（一）黑格爾對摹仿說的批判

在西方文論中，摹仿說的統(tǒng)治地位長達兩千年，它貫穿于整個西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史中，摹仿說的變化對藝術(shù)的深化起到了一定的推進作用。在當(dāng)時，黑格爾從“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一哲學(xué)美學(xué)思想開始，在自己的美學(xué)著作中將摹仿說的不足指出來并提出新的觀點。摹仿是指將外部世界已經(jīng)存在的某種東西，按照它原本的面貌，運用相關(guān)媒介進行摹仿，黑格爾認為，這種摹仿更像是一種冒昧的游戲。從藝術(shù)的角度來看，摹仿自然是一種普通原則，但這種原則并不是藝術(shù)基礎(chǔ)中首要的東西。黑格爾認為，藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。黑格爾指出的摹仿說弊端的前提是他對客觀現(xiàn)實和文學(xué)藝術(shù)具有極其深刻的認識。他對摹仿說的批判促進了藝術(shù)本質(zhì)正確揭示進程的推進，并對摹仿說在西方文論中的統(tǒng)治地位產(chǎn)生了一定的影響。

（二）黑格爾藝術(shù)的目的

1.黑格爾的哲學(xué)觀。黑格爾將美學(xué)歸屬為哲學(xué)體系，他認為，世界的本源是精神的，因此，黑格爾將客觀世界構(gòu)成現(xiàn)實世界內(nèi)在本質(zhì)的客觀精神稱為絕對理念。在黑格爾的哲學(xué)框架中，絕對理念是其中的靈魂。絕對理念的表達是通過哲學(xué)、藝術(shù)以及宗教這三種不同的方式實現(xiàn)的，就哲學(xué)而言，它對理念的表達是以概念的形式完成的；就藝術(shù)而言，它對理念的表達是以感性的形式完成的；就宗教而言，它對理念的表達是通過想象完成的。

2.藝術(shù)源泉。在西方，藝術(shù)源泉被認為是發(fā)生學(xué)美學(xué)，黑格爾認為，世界的實體是理念，藝術(shù)是理念的一種表現(xiàn)相識。他認為，理念的發(fā)展經(jīng)歷了邏輯階段、自然階段以及精神階段。藝術(shù)是內(nèi)在心靈的一種外化，同時也是客觀理念的一種呈現(xiàn)形式。黑格爾認為，從本質(zhì)上講，人的心靈也是一種絕對理念，這種理念的主體性活動通常表現(xiàn)為主體心靈性的活動。黑格爾對藝術(shù)源泉的剖析與大多數(shù)西方學(xué)者的認知相符。

3.藝術(shù)本質(zhì)。在黑格爾的理念中，哲學(xué)、藝術(shù)和宗教三者都屬于理念發(fā)展的絕對精神階段，它們都可以用來表達人們的思想。黑格爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)是理念的感性顯現(xiàn)，絕對理念是世界的本源，同時也是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)采用感性形式將這種理念表達出來，這種理念的表達過程即為藝術(shù)的本質(zhì)。

4.藝術(shù)目的。從黑格爾的理念發(fā)展理論來看，藝術(shù)的目的是用感性的藝術(shù)形象將絕對理念顯現(xiàn)出來。黑格爾認可藝術(shù)具有多種功能，但他反對將藝術(shù)作為除藝術(shù)之外達成某個目的的工具或手段。他對藝術(shù)范圍的劃定不包括率宗教道德和政治等服務(wù)作品。黑格爾的的藝術(shù)目的中體現(xiàn)著內(nèi)容和形式。黑格爾對藝術(shù)目的的概括建立在藝術(shù)源泉的基礎(chǔ)上，他強調(diào)，需要從藝術(shù)本身尋找藝術(shù)的目的，并且藝術(shù)目的應(yīng)該能實現(xiàn)對某種特定思想的表達和顯現(xiàn)。與現(xiàn)在人們對藝術(shù)目的的理解相比，黑格爾對藝術(shù)目的的回答層次更高，他的藝術(shù)目的是從世界本源出發(fā)的。

（三）黑格爾的藝術(shù)終結(jié)理論

藝術(shù)終結(jié)理論是黑格爾的首創(chuàng)，他認為，當(dāng)某種民族文化發(fā)展到喜劇階段，就達到了美學(xué)這門學(xué)科的終結(jié)，藝術(shù)開始被哲學(xué)和宗教逐漸取代。黑格爾將古典型藝術(shù)看作是李響藝術(shù)，他認為，美學(xué)作為一種科眼對象，應(yīng)該對藝術(shù)的歷史性特征進行深入研究，進而將藝術(shù)解釋為歷史現(xiàn)象中的一種。黑格爾認為的理想型藝術(shù)存在于詩意的年代，散文氣味的時代不利于理想藝術(shù)的發(fā)展。處于不斷運動中的絕對理念會從邏輯階段發(fā)展為自然階段，最終過渡到社會精神階段。在社會精神階段中，包含主觀精神、客觀精神以及絕對精神，其中，哲學(xué)、宗教以及藝術(shù)都屬于絕對精神階段。黑格爾認為，當(dāng)藝術(shù)終結(jié)之后，哲學(xué)和宗教會將藝術(shù)逐漸取代。

美學(xué)家、哲學(xué)家黑格爾的藝術(shù)理論具有一定的價值。他對摹仿說的批判影響了摹仿說在西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史中的統(tǒng)治地位。黑格爾通過摹仿說中弊端的指出，進一步提出了自己的觀點，這種觀點在當(dāng)時產(chǎn)生了一定的影響，但并未受到重視。黑格爾藝術(shù)理論的當(dāng)代價值還體現(xiàn)在他的藝術(shù)終結(jié)理論及對藝術(shù)目的的理解中。

注釋：

①王廣州.黑格爾美學(xué)中的藝術(shù)與倫理問題研究[D].濟南：山東師范大學(xué)，2013.

②楊靜.黑格爾藝術(shù)理論的當(dāng)代價值[D].石家莊：河北大學(xué)，2007.