馬祺

在獵虎民族浩瀚的歷史前，浸泡于工業(yè)文明中的現(xiàn)代人，難免為拉祜族生態(tài)歌舞中人類原始的記憶所震驚。老達(dá)保以生態(tài)歌舞為載體，營造著人類快樂的精神家園，給失根的現(xiàn)代人以心靈慰藉，在精神與文化上找到了“回家”的感覺。

初識老達(dá)保

2015年6月，因擔(dān)負(fù)著中國民主促進(jìn)會省委“構(gòu)建共有精神家園、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)”的重點(diǎn)課題，我們一行人來到了位于祖國西南邊境的瀾滄拉祜族自治縣。

瀾滄縣內(nèi)國境線長80.563公里，南部糯福鄉(xiāng)與緬甸接壤，是祖國西南的重要門戶?？h內(nèi)世居拉祜、佤、哈尼、傣、彝、布朗、回、景頗等民族，其中云南省特有少數(shù)民族之一的拉祜族占全縣人口42.8%。

在九曲回腸的公路上顛簸了數(shù)個小時，進(jìn)入酒井鄉(xiāng)后，道路瞬時寬敞平整許多，相傳酒井善于煮酒，好酒如井水一般長流不息，清政府于此設(shè)酒房糧目管轄，并命名“酒井”。此去酒井哈尼族鄉(xiāng)勐根村的老達(dá)保組內(nèi)99%的居民是拉祜族，村內(nèi)完好地保有拉祜族舞蹈、歌曲、史詩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著“民族原生態(tài)歌舞之鄉(xiāng)，快樂拉祜唱響的地方”的美譽(yù)。

車未停穩(wěn)，叮咚樂器聲已經(jīng)和著細(xì)雨微風(fēng)飄了過來，老達(dá)保寨門下，拉祜大姐捧著盛有清水的銅盆讓我們清洗雙手，隨后拉祜族大哥仔細(xì)給大家系上了寓意平安吉祥的棉線，映著蘆笙和吉他的“交響樂”，我們莊重地完成了洗手拴線的進(jìn)寨儀式。

早有耳聞老達(dá)保人人懂音樂，個個會跳舞，寨門下蘆笙、吉他、鑼鼓一片切切嘈嘈，幾個虎頭虎腦的小男孩兒蹦跶在大人中間，也抱著自己的小蘆笙呼呼地吹著。

一條寬敞的石板路貫穿了老達(dá)保，大道兩旁的房屋均為木材架構(gòu)、瓦片鋪頂?shù)膫鹘y(tǒng)拉祜族干欄式建筑。房屋建有二至三層，在四根粗壯木料的支撐下，二樓離地近1.5米。樓層遠(yuǎn)離地面具有防潮防濕的作用，適應(yīng)了瀾滄山區(qū)多雨潮濕的氣候。居民生活起居于二、三樓，一樓的開放空間用于停放交通工具，擺放柴禾，關(guān)養(yǎng)畜禽和舂磨糧食，房屋四周僅用竹笆、木板圍柵分隔，鄰里間的溝通十分便利。

農(nóng)耕社會里互相協(xié)助、幫扶的生產(chǎn)模式延展到生活中表現(xiàn)為村民間友情與親情交匯的特殊情誼，老達(dá)保村寨7.14平方公里，114戶，476人，家家戶戶彼此認(rèn)識，親戚、朋友、鄰居、村民等身份堆積交織成一張村內(nèi)的熟人網(wǎng)絡(luò)，形成了“一個‘熟悉的社會，沒有陌生的社會”。

在熟人社會中，人們因熟悉而獲得信任，獲得認(rèn)可，獲得對行為規(guī)矩下意識的遵守 ，“親密”因子導(dǎo)引了由熟悉到信任再到規(guī)矩的升級，形成了村民自發(fā)遵守傳統(tǒng)規(guī)范、互相幫扶、團(tuán)結(jié)和睦、安居樂業(yè)的民風(fēng)。

在這樣的熟人社會中，拉祜族歌舞和吉他演奏技巧通過密織的熟人網(wǎng)絡(luò)，以父子相傳、夫妻交流、朋友切磋等方式，迅速和廣泛的普及開來。

樂動老達(dá)保

51歲的李石開是“雅厄”藝術(shù)團(tuán)的副團(tuán)長，“雅厄”為拉祜語，即“人民大眾”之意，泛指一切愛好文藝并有一定專長的百姓。

1984年，李團(tuán)長用一頭豬換了一把吉他，洋樂器在村內(nèi)引發(fā)一陣熱潮，這把吉他便是老達(dá)?！叭駨椉眰髌娴拈_始。

日常勞作結(jié)束后，村民相對坐下切磋彈奏技巧，指法從父親傳給兒子，由丈夫教給妻子，漸而形成了全民彈琴唱歌的潮流。1990年，李石開在農(nóng)閑和節(jié)慶時間里教授老達(dá)保村民唱拉祜歌、跳拉祜舞，演小品，起初，李石開帶領(lǐng)的老達(dá)保表演隊(duì)僅在附近的寨子表演，多次登臺后，老達(dá)保的拉祜生態(tài)歌舞逐漸形成了專業(yè)的表演體系，在瀾滄地區(qū)唱出了自己的名聲。

自從接到央視導(dǎo)演邀請參加央視的節(jié)目《魅力12》后，老達(dá)保拉祜族歌舞多次在媒體上露面，大山的歌聲逐漸獲得世人的關(guān)注，各地游客紛至沓來。

拉祜樂器

生活于大山之間，滿目的翠綠、寬闊的天空、鳴叫奔走的百獸為拉祜族的音樂和歌舞提供了取之不盡的創(chuàng)作題材。拉祜族擁有一個自創(chuàng)的樂器體系：吹奏樂器蘆笙、直蕭等；彈撥樂器口弦、小三弦；打擊樂器鼓、铓、镲。

拉祜族直蕭分四孔、五孔、六孔三種，四孔直蕭音調(diào)較高，平日用于趕鳥；五孔直蕭音色悠長，在放牛時吹奏可以解悶；六孔直蕭聲色婉轉(zhuǎn)美麗，在拉祜族男女談戀愛時吹奏，有暗號傳情的寓意。

蘆笙和響篾與拉祜族有著同樣久遠(yuǎn)的歷史，史詩《牡帕密帕》“扎笛、娜笛結(jié)婚”中記錄“扎笛砍來最好的泡竹做蘆笙，娜笛砍來最好的金竹做響篾，彈起響篾像夜鶯唱歌，吹起蘆笙像布谷鳥歡笑?！?蘆笙音軌復(fù)雜，一支蘆笙的吹奏仿佛多支樂器共鳴，帶來了節(jié)日里熱鬧的氛圍。

響蔑即口弦，彈奏時需用左手將其扶架于兩唇之間，右手撥動簧舌，簧舌振動在口腔中形成共鳴而發(fā)出咿呀嗞啦的樂音，像是女孩兒在樹蔭下的竊竊私語。

各種樂器在李團(tuán)長手中翻飛，發(fā)出了風(fēng)的聲音，水的聲音，樹葉的聲音，百獸的聲音，節(jié)日的聲音，聽眾們聽的目瞪口呆。

拉祜民歌

拉祜族民歌傳承歷史悠久種類多樣，有古歌、敘事歌、山歌、情歌、兒歌、勞動歌等10類，傳統(tǒng)拉祜族民歌演唱過程中沒有樂器伴奏以清唱為主，節(jié)奏采用混合節(jié)拍，歌曲旋律曲調(diào)豐富，不同類型的民歌又有著不同的曲調(diào)和演出特點(diǎn)，民歌使用拉祜語言演唱，唱腔九曲回腸，高音低音來回切換，與大眾音樂審美有著許多不同。

老達(dá)保拉祜族現(xiàn)代民歌采用漢語和拉祜語交匯作詞，加入吉他做伴奏，使用四聲部合唱的教會音樂演唱法，在大眾音樂和傳統(tǒng)拉祜族音樂間架構(gòu)了一道橋梁。

20世紀(jì)初，美國傳教士永偉理將基督教帶入了瀾滄拉祜族地區(qū)，多聲部演唱的基督教音樂及西洋樂器也隨之傳入瀾滄。老達(dá)保一半的居民信仰基督教，在教堂中接觸并學(xué)習(xí)到贊美詩的多聲部合唱法，“西洋唱法”經(jīng)過了本土化后，逐漸融入老達(dá)保拉祜民歌中。

交通和傳媒技術(shù)的普及，為老達(dá)保村民接受現(xiàn)代音樂提供了多種渠道，機(jī)緣巧合下，現(xiàn)代音樂元素逐漸匯入了拉祜族的傳統(tǒng)民歌中。

與錄音棚里批量刻錄的大眾音樂不同，老達(dá)保的拉祜民歌發(fā)聲于青山綠澗中，男子厚實(shí)的低音映襯著女子嘹亮高亢的嗓音，如同史詩般悠揚(yáng)，傳統(tǒng)唱法與四聲部唱法交替使用，多聲部的交匯使歌曲更顯柔美。拉祜族歌曲中蘊(yùn)含著愛情、親情、友誼的表達(dá)，講述著關(guān)于相思與分離的故事，一首歌就是一部樸實(shí)感人的電影，牽引著觀眾在歡愉和憂思中穿梭。用流行的曲調(diào)唱出古樸的詞句，飽含泥土味的音樂最能打動現(xiàn)代人“失根”的心，老達(dá)保的民歌就這樣與當(dāng)代音樂審美不謀而合。

原汁原味的拉祜歌舞

老達(dá)保村寨建于山坡上，房屋順應(yīng)地形逐漸向高處延伸，一路爬坡而行，穿出翠綠縈繞的居民區(qū)到達(dá)村寨最高處的文化廣場。

廣場上建有以木材構(gòu)架，磚瓦鋪頂?shù)摹赌蹬撩芘痢?、《蘆笙舞》傳承館，房屋的九角屋頂與中原傳統(tǒng)建筑歇山頂有幾分相似，屋頂分主副兩個部分，主頂組成了房屋的主體部分，副頂向前延伸擴(kuò)大了建筑門廊的空間。

在建筑主頂中央，刻著規(guī)矩豐滿的一只葫蘆，相傳人類祖先扎迪和娜迪從天神厄莎培育的葫蘆中走出后，生育了12種民族的先祖，拉祜族對孕育人類的葫蘆懷有崇敬和感激之情，將其視為民族圖騰，刻畫和放置在房屋最顯眼的地方。

這座落地式建筑建于山腳之下，高大的芭蕉樹站在郁郁蔥蔥的青山間，將一片翠綠堆疊出了層次，房屋前鋪有紅毯，搭成了一個面積不大卻一應(yīng)俱全的舞臺。

舞臺兩側(cè)鑿渠引水，在水渠中建有數(shù)個低矮的石墩，與山水結(jié)合的舞臺能充分借用自然造化，因天氣變化和四季相差異，獲得了極具動態(tài)性的布景，融風(fēng)聲、水聲、林濤、蟲鳴等自然聲響為一體，豐富了演出的視聽效果。在這里觀看老達(dá)保拉祜族的生態(tài)歌舞表演，是一場自然和人文藝術(shù)交匯的極佳享受。

“拉祜族傳統(tǒng)舞蹈有蘆笙舞、擺舞、跳歌及木筒舞、飯魂舞等”，從其表現(xiàn)內(nèi)容可分為：“生產(chǎn)生活、模擬動物習(xí)性和祭祀禮儀”，拉祜族舞蹈集結(jié)了宗教、禮儀、娛樂和藝術(shù)等多種因素，擁有豐富的文化內(nèi)涵。

若不深入了解拉祜族文化，未經(jīng)改編的拉祜族舞蹈中的文化內(nèi)涵并不能為觀眾所理解。老達(dá)保以時間為軸線，重新編排拉祜族舞蹈，從狩獵舞到勞作舞，展現(xiàn)了狩獵文明向農(nóng)耕文明的歷史變遷，頗有歷史回溯之意。

拉祜族以獵虎民族著稱，狩獵舞中男子們圍成圓圈，隨著步伐的前后移動，圍成的圈子一次次擴(kuò)大又縮小，抬腳、躬身、甩手一系列動作再現(xiàn)了圍擊獵物的狩獵場景。激揚(yáng)的蘆笙曲中，男人們踏著重重的步伐，腳掌與大地一次次激烈撞擊，為高音的蘆笙打出重重的低音節(jié)拍，汗水落在地板上，男人眼里透出一絲與自然搏擊的狠勁兒。

進(jìn)入農(nóng)耕文明，拉祜族的日常勞作和谷米收新都與音樂相伴，有語焉“谷子黃，拉祜狂”。合著節(jié)拍，拉祜族婦女反復(fù)將上半身彎至與雙腿呈九十度角，她們雙眼直視大地，想是在專心侍弄著眼前的秧苗，伸出的雙臂伸垂直于地面，與身體一起左右搖擺，筒裙與身體緊密貼合，越發(fā)襯得拉祜族婦女身姿搖曳。

劇烈的踩踏聲擊打著大家的耳膜，響亮的蘆笙已讓人分辨不出聲道的數(shù)量，觀眾沉浸在了人類歷史的震撼中。

精神家園的守護(hù)

“追求時間精確性的工業(yè)時代的到來，使得生存于大地上的人們再也無法像從前那樣去體驗(yàn)生命律動，也感受不到四時的代序?！?/p>

在“寒來暑往，秋收冬藏”的瀾滄山澗之中，于風(fēng)云涌動碧濤蕩疊的舞臺前，在現(xiàn)代社會里奔忙而失根的現(xiàn)代人，被拉祜族歌舞樸實(shí)而真摯的笑容、透露著泥土之氣的詞曲以及飽含生命律動的舞蹈觸到了內(nèi)心柔軟的地方。

海德格爾說：“我知道一切重要而偉大的東西只是產(chǎn)生于一點(diǎn)：人類有一個故鄉(xiāng)并須扎根于傳統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)的遺失和離鄉(xiāng)的境況意味著內(nèi)心的漂泊。

在獵虎民族浩瀚的歷史前，浸泡于工業(yè)文明中的現(xiàn)代人難免為拉祜生態(tài)歌舞中人類原始的記憶所震驚。老達(dá)保以生態(tài)歌舞為載體，營造著人類快樂的精神家園，給失根的現(xiàn)代人以心靈慰藉、精神歸屬和終極關(guān)懷，在老達(dá)保的精神家園中，人們感到了對生活意義和生命歸宿的文化認(rèn)同，在精神與文化上找到了“回家”的感覺。

鳥兒在森林鳴叫，拉祜在山林吟唱。與錄制于錄音棚和演播廳“曲調(diào)流暢，通俗易懂，大量運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段和傳媒技術(shù)，充分利用商業(yè)運(yùn)作的形式，易于被社會大眾接受并廣泛傳播” 的大眾音樂不同，老達(dá)保的拉祜族生態(tài)歌舞具有極強(qiáng)的“在地性”。

長期生活于大山之中，拉祜族對機(jī)器轟鳴的現(xiàn)代社會懷有恐懼心理，因?yàn)椤白〔粦T”，老達(dá)保鮮有外出打工的村民。如果脫離熟悉的生活環(huán)境，到陌生的演播廳表演，村民難免會畏懼拘謹(jǐn)，歌者無法收放自如的演唱，舞者沒有真實(shí)的狂歡，“狂”舞也無法感染觀眾。

在群體性的實(shí)時演出中，每一個個體都是一個不可控因素，拉祜歌舞中表演者數(shù)量的增加也加大了不可控因素，過度的緊張情緒極易在表演者中蔓延，以自由快樂著稱的拉祜族生態(tài)歌舞自然就缺乏了其中的精髓。

于受眾來講，在老達(dá)保的自然和文化生境中展演的拉祜族生態(tài)歌舞具備不可復(fù)制的特殊性，茂密蔥郁的森林，山間的云霧，鳴叫的鳥獸，桿欄式民居，縈繞著爬藤植物的籬笆，溪水旁發(fā)出咚咚聲的驚鹿，拉祜族黑底紅白色橫條紋的服飾，熱鬧的蘆笙，悠揚(yáng)的民歌，激蕩的舞蹈，一切都是老達(dá)保特有的文化和自然生態(tài)。

只有處于拉祜族聚居社區(qū)，在農(nóng)耕社會的文化氛圍里，具備“人和文化” 的文化空間，觀眾才能充分理解并參與“拉祜狂”。

在地的原生態(tài)歌舞開發(fā)

2013年村里兩個精明能干的年輕人張?jiān)『屠钅荣揽吹绞袌龅男枨螅谑钦偌蠹医M織成立“瀾滄老達(dá)?？鞓防镅菟嚬尽保⑹站幜?00名演出人員。公司承接演出邀請，管理日常演出活動，支付演員工資并分配演出酬勞，經(jīng)營了表演演出、民族服裝、民族工藝品加工等七個板塊，2015年春節(jié)期間，老達(dá)保演出門票收益達(dá)6萬之多。

歌舞演藝的開發(fā)，讓老達(dá)保拉祜族能在自己熟悉的環(huán)境里找到改變往昔生活狀態(tài)的新機(jī)會，通過與現(xiàn)代資本的接觸及融合，村民看到了參與現(xiàn)代生產(chǎn)方式的新途徑。與“住不慣”的外出打工不同，村民不需要離開自己熟悉的文化土壤，“以至讓作為其生存方式的傳統(tǒng)文化成為自己融人新的環(huán)境的一個制約因素，使其文化優(yōu)勢在‘水土不服的環(huán)境中成為劣勢” 。

拉祜歌舞“在地”表演中，村民對拉祜族的文化符號擁有全部解釋權(quán)和創(chuàng)新力，其民族信心和自豪感得到了增強(qiáng)。歌舞演藝帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，村民對從事歌舞表演的認(rèn)知也逐漸從“兼業(yè)”轉(zhuǎn)變成為了“主業(yè)”，用讓自己快樂的歌舞文化參與文化產(chǎn)品的“創(chuàng)造、生產(chǎn)和利益分配”， 極大滿足了當(dāng)?shù)乩镒迦罕姷男腋８小?/p>

經(jīng)由報(bào)紙、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)新媒體的宣傳，越來越多的游客來到老達(dá)保觀看老達(dá)保生態(tài)歌舞，在和當(dāng)?shù)鼐用窠煌辛私饫镒宓奈幕蜕罘绞?，追求一種“新奇環(huán)境與異域風(fēng)情所帶來的有別于日常生活狀態(tài)的審美感受”。

現(xiàn)在，“老達(dá)?？鞓防镅菟嚬尽钡睦锔栉璞硌荽蠖嘣诶线_(dá)保村內(nèi)舉行，歌舞表演中增加了游客的體驗(yàn)內(nèi)容，演出最后一個環(huán)節(jié)里演員邀請觀眾一同上臺舞蹈，在熱烈的音樂和鼓點(diǎn)下，游人和村民用統(tǒng)一的動作完成表演，于肢體的碰觸和眼神的交流中，“他者”和“我者”迅速進(jìn)入了同一個文化空間。共同的經(jīng)歷使外來游客對拉祜族的歌舞形式和內(nèi)容有了切身體會，雙方的“合作”在彼此間產(chǎn)生了信任感和認(rèn)同感。

老達(dá)保拉祜族主動的文化展示促成了多民族之間的文化交流，在加強(qiáng)社會對拉祜族文化認(rèn)同的同時，也因經(jīng)濟(jì)效益、社會地位的提高而增強(qiáng)了拉祜族對本民族文化的認(rèn)同。

2013年瀾滄縣政府啟動了哈列賈（HALEJIA）鄉(xiāng)村音樂小鎮(zhèn)項(xiàng)目，項(xiàng)目將老達(dá)保定為重點(diǎn)打造村寨。政府的資金支持修建美化通往老達(dá)保的主要道路，硬化村內(nèi)道路，改善村寨環(huán)境，完善村內(nèi)住宿、餐飲配套設(shè)施，對村內(nèi)及周邊生態(tài)環(huán)境進(jìn)行全面整治，老達(dá)保煥然一新。

老達(dá)保拉祜族生態(tài)歌舞由最初的村內(nèi)獨(dú)樂樂，到瀾滄縣村村間群樂樂，再到全國眾樂樂，感染到的人越來越多。依托全國性的平臺，老達(dá)保拉祜族的名聲也越傳越響。

村子以歌舞演藝為主，稻作農(nóng)耕為輔的生產(chǎn)方式逐漸成形，村民用其特有的文化和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式齊力發(fā)展著村內(nèi)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)和守護(hù)著祖國邊疆。以生態(tài)歌舞作為引子，村民和各界人士協(xié)力將老達(dá)保建設(shè)成快樂、團(tuán)結(jié)、富足、和諧的精神家園，為周邊居民和外來游客源源不斷地輸送著“正能量”。老達(dá)?？鞓返木窦覉@淡化了“我者”和“他者”的分隔，在唱跳和狂歡中本地、外地，本族、外族的區(qū)隔消失殆盡，像《牡帕密帕》唱的一樣“人人喜喜歡歡，像兄弟姐妹一樣，不分什么界限?！?/p>

文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會等各項(xiàng)因素在老達(dá)保達(dá)到了穩(wěn)定的態(tài)勢，在各項(xiàng)穩(wěn)定因素的作用下，日漸形成了老達(dá)保民族團(tuán)結(jié)，邊疆穩(wěn)定的有機(jī)生態(tài)空間。