胡阿祥

為中國人說“中國”，我們是從高楓的《大中國》說起的；為華夏民族說“華夏”，我們是從兒童歌曲《我們的祖國是花園》說起的；現(xiàn)在為中華民族說“中華”，我又很自然地想起了喬羽填詞、徐沛東譜曲、壯族歌手韋唯首唱的《愛我中華》：五十六個(gè)星座五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家。歌詞中的“中華”，既指我們的民族，所謂“五十六個(gè)星座五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家”的中華民族，也指“我們的國家”，所謂“愛我中華，建設(shè)我們的國家”。

其實(shí)，說起我們祖國的名稱，“中華”應(yīng)該是最具有現(xiàn)實(shí)感的了。比如我們的神圣國號(hào)就是“中華人民共和國”，“中華人民共和國”國號(hào)中的“中華”，那是我們國家特有的專名，指的是中華民族、中華人民、中華文化。再往前說，1912年成立的“中華民國”，按照《中華民國臨時(shí)約法》的規(guī)定，“中華民國，由中華人民組織之”，“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”。

看來，正是因?yàn)閹狭恕爸腥A”專名，中華民國、中華人民共和國國號(hào)明顯區(qū)別于以往“天下社稷”一家一姓的“帝國”國號(hào)，比如夏商周、隋唐宋、大元大明大清。這里既然在說“中華”名稱，不妨先說說“中華”國號(hào)，也就是有關(guān)中華民國、中華人民共和國國號(hào)的掌故吧。

“一重公案”與幾番討論

先說100余年前的“中華民國”國號(hào)。1912年1月1日，孫文在南京宣誓就任臨時(shí)大總統(tǒng)職，定國號(hào)為“中華民國”?！爸腥A民國”國號(hào)，開創(chuàng)了中國國號(hào)歷史的新紀(jì)元，標(biāo)志著中國歷史從“帝國”時(shí)代進(jìn)入了“民國”時(shí)代。那么，這形式出新、意義非凡的“中華民國”國號(hào)是怎么得來的呢？諸位可能不會(huì)想到，這里面還有“一重公案”呢！

1936年10月，魯迅先生在臨終前，寫了一篇文章《關(guān)于太炎先生二三事》。文中說道：“至于今，惟我們的‘中華民國之稱，尚系發(fā)源于先生的《中華民國解》（最先亦見《民報(bào)》），為巨大的紀(jì)念而已，然而知道這一重公案者，恐怕也已經(jīng)不多了。”這段話的意思非常明白，即“中華民國”國號(hào)“發(fā)源”于章太炎也即是章炳麟1907年7月5日發(fā)表在《民報(bào)》第15號(hào)的《中華民國解》。然而孫文曾經(jīng)在許多場合說：“中華民國這個(gè)名詞，是兄弟從前創(chuàng)稱的?！?918年孫文在《建國方略》中更明確寫道，早在1905年，他已經(jīng)“定立中華民國之名稱，而公布于黨員，使之各回本省，鼓吹革命主義，而傳布中華民國之思想焉”。如此，“中華民國”國號(hào)的創(chuàng)稱者，到底是章太炎還是孫文，無疑成了大麻煩，成了“一重公案”。因?yàn)檫@里涉及的章太炎、孫文、魯迅，都是何等重要的偉人?。?/p>

針對(duì)這個(gè)問題，我曾經(jīng)專門撰文《有關(guān)“中華民國”國號(hào)的“一重公案”》進(jìn)行考證，得出的結(jié)論是：“中華民國”國號(hào)的提出者是孫文，其過程是：1885年，孫文“始決傾覆清廷，創(chuàng)建民國之志”；1903年，孫文在日本秘密組織軍事學(xué)校、再到檀香山改組興中會(huì)，所用誓詞都是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”，“恢復(fù)中華，建立民國”，可見“中華民國”國號(hào)已經(jīng)呼之欲出了；1905年，孫文“定立中華民國之名稱，而公布于黨員”。至于“有學(xué)問的革命家”、一代國學(xué)大師章太炎1907年發(fā)表的《中華民國解》，其貢獻(xiàn)是：對(duì)“中華民國”國號(hào)進(jìn)行了解釋、分析、宣傳與光大，從學(xué)術(shù)上奠定了“中華民國”國號(hào)的歷史、地理、民族與文化基礎(chǔ)，而且章太炎的《中華民國解》引經(jīng)據(jù)典、飽含激情、大氣磅礴、士林傳誦，于是“中華民國”國號(hào)更為中外所知曉。然而有趣的是，對(duì)于這“一重公案”，竟連當(dāng)時(shí)之人魯迅都不甚清楚基本的史實(shí)。

再以我們最熟悉的“中華人民共和國”國號(hào)為例，有些史實(shí)還是蠻有意思的，值得了解一下：

首先，中華人民共和國的雛形，是1931年11月7日在江西瑞金成立的“中華蘇維埃共和國”，直到1937年9月22日正式宣布取消，歷時(shí)5年零10個(gè)月?！爸腥A蘇維埃共和國”從形式到內(nèi)容，都受到了蘇聯(lián)即“蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟”模式廣泛而深刻的影響。比如成立的時(shí)間1931年11月7日，11月7日是俄歷的10月25日，這是1917年俄國十月革命勝利紀(jì)念日；再如“蘇維?！保苯泳褪嵌砦魔悃唰缨支涞囊糇g，意為會(huì)議或者代表會(huì)議，這是蘇聯(lián)權(quán)力機(jī)關(guān)的名稱，而中華蘇維埃共和國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，也是全國工農(nóng)兵代表大會(huì)。

其次，“中華人民共和國”國號(hào)的提出者是張奚若?！爸腥A人民共和國”國號(hào)昭告全世界，是在1949年10月1日。但是大家知道嗎，在1949年6月15日開幕的新政協(xié)籌備會(huì)第一次全體會(huì)議上，毛澤東喊出的口號(hào)是“中華人民民主共和國萬歲”。6月19日，新政協(xié)籌備會(huì)常委會(huì)第四小組討論時(shí)，清華大學(xué)教授張奚若提出“人民”與“民主”兩詞有重復(fù)之嫌，新國號(hào)以稱“中華人民共和國”為好；民主建國會(huì)常務(wù)理事黃炎培、復(fù)旦大學(xué)教授張志讓則認(rèn)為，“民主”和“共和”兩詞沒有并列的必要，新國號(hào)以稱“中華人民民主國”為好。經(jīng)過多方的討論，到了9月27日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議最后確定以“中華人民共和國”為新中國的國號(hào)。大家沒有想到吧，“中華人民共和國”神圣國號(hào)的提出者，竟然不是我們想當(dāng)然的毛澤東，而是我們許多人可能并不熟悉的張奚若。張奚若先生1889年出生，是陜西大荔縣朝邑鎮(zhèn)人，早年加入同盟會(huì)，參加過辛亥革命，在美國哥倫比亞大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。中華人民共和國建立后，歷任中央人民政府委員、政務(wù)院政法委員會(huì)副主任、教育部部長、對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)委員會(huì)主任、中國人民外交學(xué)會(huì)會(huì)長等職，1973年去世，享年84歲。

由中華民國、中華人民共和國國號(hào)的討論，我們能夠切身感受到“中華”名稱極重的分量。那么，“中華”名稱的來源、取義與使用情況究竟是怎樣的呢？

關(guān)于“中華”名稱的來源，其實(shí)很簡單：中國+華夏=中華，也就是從“中國”與“華夏”兩個(gè)名稱中各取一字，便組合成了“中華”。上面的兩講，我們已經(jīng)分別討論了“中國”與“華夏”，好比一條大河，上游有兩個(gè)源流，察看清楚了這兩個(gè)源流，下游也就有了著落。而從這個(gè)角度來講，“中華”的取義已經(jīng)不言自明了，如果按照字面意思來做解釋，“中華”就是“位于中間的花園”，或者“仿佛花園一樣美麗的位于中間的國家”，“中華”的“中”來源于“中國”，主要是個(gè)地理概念，“中華”的“華”來源于“華夏”，主要是個(gè)文化概念，合在一起的“中華”就是具有豐富內(nèi)涵的地理加文化的概念，或者文化地理概念。而說到這里，問題的關(guān)鍵就變成了：中華名稱是如何使用的？中華指稱的對(duì)象又是如何演變的？

天文與地理

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載，“中華”一詞初見于魏晉時(shí)期，產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)該更在魏晉以前。在魏晉時(shí)期的太史令、天文學(xué)家陳卓所定的《天文經(jīng)星》中，有這樣一段話：

東蕃四星，南第一星曰上相，其北，東太陽門也；第二星曰次相，其北，中華東門也；第三星曰次將，其北，東太陰門也；第四星曰上將：所謂四輔也。西蕃四星，南第一星曰上將，其北，西太陽門也；第二星曰次將，其北，中華西門也；第三星曰次相，其北，西太陰門也；第四星曰上相：亦曰四輔也。

出人意料吧！原來，這中華一詞，起先還是個(gè)“天文科普詞匯”呢，指的是浩瀚星空中的中華東門、中華西門！那么，天上的中華東門、中華西門在什么位置呢？我們看幅星空的“太微垣圖”就清楚了：

這里需要普及一下中國古代的天文學(xué)常識(shí)。中國古人把星空劃分為三垣、二十八宿31個(gè)星區(qū)。二十八宿又分四組，分別用四種動(dòng)物的形象作代表，即東蒼龍、北玄武、西白虎、南朱雀；三垣即紫微垣、太微垣、天市垣，其中太微垣位于北斗七星以南、黃道以北?！稘h書·天文志》里說：“太微者，天庭也?！碧⒕褪翘鞂m的政府官邸，所以其星多以官職命名，如以五帝（黃帝、蒼帝、赤帝、白帝、黑帝）座為中樞，周圍圍繞著幸臣、太子、從官、虎賁、郎位、郎將、五諸侯、三公、九卿、謁者、左執(zhí)法、右執(zhí)法，再往外圍，就是文武重臣丞相與將軍了，即東蕃（也稱東垣、左垣）四星上相、次相、次將、上將，西蕃（也稱西垣、右垣）四星上將、次將、次相、上相。

我們知道，垣是墻的意思，太微垣這個(gè)天宮當(dāng)然也要有墻，而有墻就有門。比如左執(zhí)法的東邊有左掖門，右執(zhí)法的西邊有右掖門，左、右執(zhí)法之間的天宮正南門稱端門，進(jìn)了端門就是內(nèi)屏，內(nèi)屏四星連接起來，好像五帝座的照壁。至于東、西兩邊的天門，則分別稱為東太陽門、中華東門、東太陰門與西太陽門、中華西門、西太陰門；而具體說到中華東門、中華西門，就是東、西兩邊開在次將與次相之間的天門。

那么，為什么要以中華命名天門呢？我們注意到，在太微垣這個(gè)天宮中，東、西兩邊各有三座門，中間的門以中華命名，兩旁的門則以太陽和太陰命名。陽和陰，古人常用來表示天和地，而天地之間，中國為大，所謂“中于天地者為中國”（揚(yáng)雄《法言》卷四），但是畢竟“中國”不便拿來命名宮門，于是就從中國與華夏兩個(gè)名稱中各取一字，復(fù)合成為中華，從而搭配成了太陽、中華、太陰的宮門系列名稱。

眾所周知，傳統(tǒng)時(shí)代的中國人是特別講究天文與人事對(duì)應(yīng)的。《易經(jīng)·賁卦·彖傳》說：“觀乎天文，以察時(shí)變”，就是通過仰觀天象，可以占知人間的吉兇禍福。就以三垣為例，觀察代表天帝宮殿的紫微垣，可以預(yù)測帝王的家事變化；觀察代表政府官邸的太微垣，可以預(yù)測國家的治亂興衰；觀察代表街市民居的天市垣，可以預(yù)測社會(huì)的祥和災(zāi)異。這就是有著悠久歷史的星占術(shù)。比如按照星占術(shù)的說法，太微垣的五帝座如果明亮有光，那么天子就威嚴(yán)而且長壽；如果東、西兩蕃見有彗星或者星星搖動(dòng)不定，就預(yù)示著諸侯圖謀天子。

上有天文，下有地理，中國古人又認(rèn)為，天與地也是相對(duì)應(yīng)的，《易經(jīng)·系辭》里就說：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！奔热惶焐嫌辛酥腥A，那么地上怎么能沒有呢？還以太微垣為例，在堪輿家那里，太微垣投射到大地之上，就是下面的“太微垣地形之圖”：

于是人間社會(huì)的宮城、皇城或者都城，也就有了端門、左掖門、右掖門、中華門等名稱，以及由中華東門演變而來的東華門、由中華西門演變而來的西華門。

我們再具體到“中華”一詞產(chǎn)生的魏晉南北朝時(shí)期，與天宮的中華東門、中華西門相對(duì)應(yīng)，人間的統(tǒng)治者也多以中華作為宮門的名稱。比如從歷史文獻(xiàn)中可以看到，西晉都城洛陽宮中有東中華門，十六國后趙鄴都（今河北臨漳縣西南）宮中有西中華門，北魏都城洛陽宮中有中華門，南朝都城建康（今江蘇南京市）宮中有東中華門、西中華門、中華門。南北政權(quán)的統(tǒng)治者都以中華命名宮門，可見中華名稱在當(dāng)時(shí)的極受重視。

時(shí)至今日，最著名的中華門當(dāng)數(shù)南京的中華門。1928年也就是中華民國再次定都南京的次年，改明朝都城南門聚寶門為中華門，并由蔣中正題寫了門額。南京中華門現(xiàn)在是國家5A級(jí)旅游景區(qū)，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的城門，有“天下第一甕城”的美譽(yù)。另外，在北京天安門廣場正陽門北，相當(dāng)于毛主席紀(jì)念堂處，也曾經(jīng)有座中華門，這座中華門，明朝時(shí)稱大明門，清朝時(shí)稱大清門，是明、清兩朝皇城南面的正門，1912年改名中華門，1958年因?yàn)閿U(kuò)建天安門廣場而被拆除。從南京、北京這兩座中華門的規(guī)模、位置以及改名時(shí)間看，我們又能感受到中華名稱在現(xiàn)代極受重視的程度。

說到這里，新的問題又出現(xiàn)了：為什么從古到今，中華名稱都受到如此的重視？為什么中華民國開國之初以及再次定都南京之初，北京的大清門、南京的聚寶門要改名中華門？問題的關(guān)鍵其實(shí)不在天文的中華，而在地理的中華，不在地理的中華作為門的名稱，而在地理的中華逐漸成了我們祖國的名稱。

中華作為我們祖國的名稱，大體開始于公元三世紀(jì)的西晉時(shí)期，并且一直沿用到了今天。當(dāng)然，中華名稱通行以后，因?yàn)檠哉叩某霭l(fā)點(diǎn)不同，所指稱的地域范圍也不一樣，這種情況，正與中國、華夏兩個(gè)名稱相同，即一般是指全國或者內(nèi)地，有時(shí)也特指中原。我們舉些中華指全國或者內(nèi)地的例子看看。

西晉末年，劉弘上表皇帝說：“今邊陲無備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困?！保ā稌x書·劉喬傳》）以中華對(duì)邊陲，中華是指內(nèi)地。同樣是在西晉末年，陳頵上書王導(dǎo)說：“中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后實(shí)事?！保ā稌x書·陳頵傳》）中華與四海為互文，中華是指全國。唐人韓偓詩曰：“中華地向城邊盡，外國云從島上來?！敝腥A與外國對(duì)用，中華是指唐朝。1900年，八國聯(lián)軍攻入北京，慈禧太后宣布了厚顏無恥的賣國政策：“量中華之物力，結(jié)與國之歡心?！辈⒂?901年簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，在這里，中華是指大清，與國是指資本帝國主義列強(qiáng)。從此，中國主權(quán)更加喪失，中華民族陷入了更加深重的災(zāi)難之中。

文化與民族

值得注意的是，中華這個(gè)名稱不僅表示一定的地域，比如中原、內(nèi)地或者全國，而且表示一定的文化與具備這種文化的人群，于是中華又成了文化與民族的指稱。

“中華”作為文化的指稱，本來是指傳統(tǒng)文化；“中華”作為民族的指稱，本來是指漢族。我們來看三個(gè)例子。

公元383年，氐族前秦的國君苻堅(jiān)糾集了鮮卑、氐、羌等各族軍隊(duì)80多萬，發(fā)動(dòng)了志在滅亡漢族東晉王朝的戰(zhàn)爭，這就是著名的淝水之戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的結(jié)果是東晉以少勝多，開疆拓土，前秦一敗涂地，國家土崩瓦解。戰(zhàn)前的382年，陽平公苻融勸說哥哥苻堅(jiān)：“國家本戎狄也，正朔會(huì)不歸人。江東雖微弱僅存，然中華正統(tǒng)，天意必不絕之?！保ā顿Y治通鑒·晉紀(jì)》）這里的“中華”，既指東晉繼承的傳統(tǒng)文化，而與“戎狄”對(duì)稱，又自然成了漢族的族稱。

公元647年，唐朝皇帝李世民總結(jié)他既能“平定中夏”又能“服戎狄”的經(jīng)驗(yàn)之一是：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！保ā顿Y治通鑒·唐紀(jì)》）很明顯，這里的“中華”與“戎狄”對(duì)稱，指的是漢族。的確，李世民“愛之如一”的民族政策，獲得了極大的成功。比如公元630年，西域和北部邊疆各族的君長來到長安，尊奉李世民為各族共同的首領(lǐng)“天可汗”；而等到649年李世民駕崩時(shí)，“四夷之人入仕于朝及來朝貢者數(shù)百人，聞喪皆慟哭，翦發(fā)、剺面、割耳，流血灑地”（《資治通鑒·唐紀(jì)》），這也就是唐太宗李世民自信的“故其種落皆依朕如父母”吧！

公元1367年，吳王朱元璋以徐達(dá)為大將軍，常遇春為副將軍，北伐大元。出于對(duì)元朝實(shí)行的民族歧視政策的痛恨，朱元璋在他發(fā)布的北伐檄文中，提出了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，檄文中還說：“歸我者永安于中華，背我者自竄于塞外?！币浴爸腥A”對(duì)“胡虜”，“中華”自然是族稱，其中的主體民族是漢族；而以“中華”對(duì)“塞外”，“中華”指的又是當(dāng)時(shí)人所認(rèn)為的全國。

我們總結(jié)一下上面的討論，可見“中華”名稱既常指地域的“中國”，也泛指傳統(tǒng)文化，還特指有別于“夷狄”的華夏或者漢族，這正如南宋的《唐律釋文》所說：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。非同夷狄之俗，被發(fā)左衽，雕體文身之俗也?！睋Q言之，“中華”名稱與“中國”、“華夏”兩個(gè)名稱一樣，都具有地理中心、傳統(tǒng)文化、漢族主體等多重含義。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，在“中華”名稱的多重含義中，所謂傳統(tǒng)文化的含義其實(shí)最為模糊。一方面，“中華”代表的是“衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義”的漢族傳統(tǒng)文化；另一方面，非漢民族只要接受了這種文化，也就成了“中華”的一分子。比如鮮卑民族建立的北魏王朝，從地理上說，建都洛陽，擁有中原地區(qū)；從民族上說，自稱是“黃帝少子昌意之后”；從文化上說，接受并發(fā)揚(yáng)了漢族的傳統(tǒng)文化，特別是孝文帝的漢化改革，禁止鮮卑語、鮮卑服裝、鮮卑姓氏，要求講漢語、穿漢服、用漢姓，鼓勵(lì)與漢人通婚，實(shí)行漢人的典章制度，如此等等，不一而足。其結(jié)果是，北魏不僅理直氣壯地以中華正統(tǒng)自居，而且鄙視對(duì)峙的漢族南朝為“僻居一隅”的“島夷”。再如遼朝本是契丹民族所建的王朝，而遼道宗耶律洪基以為：“上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華?！保ā端赡o(jì)聞》卷上）從這層意義上，我們又可以說，文化概念以及民族概念的“中華”，又如一只容器，有容乃大，好像一塊磁鐵，吸附周邊，“中華”名稱的偉大意義，也正在于此。

這樣的有容乃大、吸附周邊的“中華”名稱，又為近代以來嶄新的“中華民族”一詞的應(yīng)運(yùn)而生，提供了孕育的土壤。據(jù)考證，著名學(xué)者梁啟超是最早使用“中華民族”一詞的。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，首先對(duì)“中華”一詞的內(nèi)涵做了說明：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也?！彪S后，梁啟超在論述戰(zhàn)國時(shí)期齊國的學(xué)術(shù)思想時(shí)說：“齊，海國也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊?！笨梢钥闯?，梁啟超的中華民族概念，受限于古代傳統(tǒng)的窠臼，起初仍然以指漢族為主。但是很快地，中華民族的含義就有了拓展。1905年，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中特別指出：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。”1922年，在《歷史上中國民族之研究》一文中，梁啟超又形象地比喻道：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”，“故凡滿洲人今皆中華民族之一員”。也就是說，中華民族包括了中國境內(nèi)的所有民族。令人欣慰的是，梁啟超的這些認(rèn)識(shí)，也是當(dāng)時(shí)許多少數(shù)民族的共識(shí)。比如1913年，在歸綏（今呼和浩特）召開的西蒙古王公會(huì)議通電全國申明：“數(shù)百年來，漢蒙久成一家”，“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國”。這是第一次在政治文件中，少數(shù)民族代表人物共同決議，宣告自己的民族屬于中華民族。

漢族與少數(shù)民族共同組成中華民族，于是，“中華民族”概念就成了高度凝聚中國各民族奮斗力量的偉大概念，“中華”名稱就成了充分體現(xiàn)中國各民族精神文化的美好名稱，而“中華民國”、“中華人民共和國”國號(hào)，也就具備了全新的含義，表明國家的主權(quán)屬于中國各民族，屬于中華民族。在此，我們不妨舉個(gè)反例進(jìn)行說明。1919年，同盟會(huì)會(huì)員、留日學(xué)生王拱璧在他所編的《東游揮汗錄》中說：“猶憶當(dāng)民國肇造之初，倭人聞我將以‘中華民國名我國，即由著名浪人某固請(qǐng)我民黨領(lǐng)袖，易以‘大漢，希冀離我五族?！边@段話的意思很清楚，是說某些別有用心的日本人，堅(jiān)持請(qǐng)求民黨領(lǐng)袖也就是孫文孫逸仙，不要稱“中華民國”，而要稱“大漢”。按照王拱璧的理解，如果“中華民國”真稱“大漢國”了，就會(huì)“離我五族”，也就是會(huì)造成所謂“漢滿蒙回藏”五族離心離德，甚至造成國家分裂。由此可見，與我們4000多年文明史緊密相連的“中華”名稱，確實(shí)具有強(qiáng)大的民族凝聚力，回想一下唱響于抗日戰(zhàn)爭中的電影《風(fēng)云兒女》的主題曲、現(xiàn)在為中華人民共和國國歌的《義勇軍進(jìn)行曲》，那一句“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，激起了我們怎樣的堅(jiān)強(qiáng)斗志與不屈精神，而作為中華民國、中華人民共和國國號(hào)組成部分的“中華”，也確實(shí)具有非同一般的大意、美意與深意吧！

總之，歷經(jīng)大約1800年的演變，“中華”名稱可謂包容了我們“縱橫一萬里”的廣袤疆域、“上下五千年”的燦爛文化、“五十六支花”一樣的多彩民族，這樣的“中華”，我們自當(dāng)倍加珍愛！

責(zé)任編輯：彭安玉