摘 要：傳統(tǒng)工匠經(jīng)歷了現(xiàn)代地位以及內(nèi)涵的流變，已具有時代賦予的新意義。其所包含的工匠精神不僅延續(xù)了傳統(tǒng)表征，也新發(fā)了作為非工匠職業(yè)的現(xiàn)代表征，它的現(xiàn)代復興是當今中國歷史的必然趨勢。我國經(jīng)濟能不能實現(xiàn)經(jīng)濟結構轉(zhuǎn)型，工匠精神下創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)至關重要。

關鍵詞：工匠精神；價值意蘊；現(xiàn)代；表征

作者簡介：查國碩（1991-），女，安徽鳳陽人，浙江師范大學2014級碩士研究生，研究方向為職業(yè)技術教育。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）07-0072-04

隨著這幾年國家主流媒體播出的“大國重器”、“大國工匠”節(jié)目，以及羅永浩等“錘子精神”的發(fā)揚，中國在逐漸形成“大國尚技”的濃烈社會氛圍，“工匠精神”一時聲名鵲起。但工匠精神產(chǎn)生至今發(fā)生了一系列的變化，它的價值意蘊也隨著時代的變遷，不斷增加新的內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)工匠的“現(xiàn)代流變”

我國古代的科技曾長期在歷史的長河中處于世界的領先水平，這與先輩欣賞與敬畏工匠精神，從而實踐、弘揚、傳承工匠精神休戚相關。其中也創(chuàng)造出了璀璨奪目的藝術瑰寶，在古代的歷史上用“游刃有余”、“鬼斧神工”、“出神入化”等來描述工匠們的精湛的技藝。但工匠的價值一度被淹沒在人們的傳統(tǒng)觀念里，隨著喬布斯的推崇，重拾工匠精神的呼聲日益高漲，在世界范圍內(nèi)已形成一股風潮。因這一潮流，傳統(tǒng)工匠亦發(fā)生了“現(xiàn)代流變”，其主要表現(xiàn)在地位、內(nèi)涵的變化中。

（一）工匠地位的現(xiàn)代流變

自春秋時期，因統(tǒng)治的需要對士、農(nóng)、工、商進行了分類管理，便奠定了以后編戶齊民的基礎。秦漢時期，“士農(nóng)工商”的社會分工已成定論，為時人認可，四民分業(yè)，各盡其職。后經(jīng)歷朝代的變更，由崇文的宋代過度到尚武的元朝，一時流傳著職業(yè)十等分，其中一官；二吏；三僧；四道；五醫(yī)；六工；七匠；八娼；九儒；十丐。在階級的社會中工匠不僅僅是一種職業(yè)，也是一種地位的象征，具有界定階級的功能[1]。因而我們從中可以窺見工匠的職業(yè)地位的低下，處于社會分工的底層位置，發(fā)展到現(xiàn)代社會“工匠”這個詞還帶有輕微的貶義，指那些漫無目的，缺乏側重點和動力去創(chuàng)造新東西的人們[2]。比如在教育學中常說，不做“教書匠”，這一說法正是秉持工匠沒有創(chuàng)造性的觀點進行演繹的。隨著“職業(yè)有分工，但無貴賤”的思想日益深入人心、國家的大力提倡以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“工匠”作用的體現(xiàn)，“工匠”所包含的地位得以大大提升?！肮そ场币辉~不再是一個貶義詞，而是作為一種對產(chǎn)品精益求精的代名詞，在廣告詞中經(jīng)常為了突出對產(chǎn)品追求極致、精益求精的品質(zhì)會出現(xiàn)工匠的字眼，如知名鞋業(yè)新百倫，所拍攝《致匠心》的廣告，便可窺見一二。

（二）“工匠”內(nèi)涵的現(xiàn)代流變

“工”、“匠”與“工匠”，有一個逐步演化的過程?！肮ぁ?、“匠”有著不同的含義，“工”包含著“匠”的意思?！犊脊び洝吩唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工”?！墩f文解字·匚部》說：“匠，木工也。從匚，從斤。斤，所以作器也。”封建社會時期，隨著戶籍制度的出現(xiàn)，則“工在籍謂之匠”，則工與匠合為一體。結合辭源及古代漢語詞典，工匠定義為專業(yè)技術與藝術特長的手工業(yè)勞動者，其基本要素包括以下三個方面：一是專業(yè)的或手工業(yè)行業(yè)分工的要素；二是技術的或?qū)ｉT技能的要素；三是藝術的或工藝的要素[3]。隨著現(xiàn)代社會的演變，亞力克·福奇認為工匠是用已存在的事物制造出某種全新的東西，其創(chuàng)造行為能夠激發(fā)人們的激情和對它的迷戀，它是一種“破壞性行為”。[4]余同元定義的工匠中，手工業(yè)勞動者是其基本對象，亞力克·福奇的內(nèi)涵中則涉及到對新時代工匠的定義，其定位人群不再僅僅是手工業(yè)勞動者，而是有著更廣泛的人群定位。工匠的含義被賦予了新的時代意義，工匠精神則會顯示出更強的現(xiàn)代性表征。在新時期所弘揚工匠精神已不再是手工業(yè)者的職業(yè)道德追求，而是作為普世工作的任何人的行為追求。

二、工匠精神的時代表征

工匠精神的時代表征，既包括作為手工業(yè)勞動者的工匠這個職業(yè)本身所應該具備的價值取向和追求，另外一方面也包含著現(xiàn)代新發(fā)表征，作為非手工業(yè)勞動者所應追求的一種實踐精神。

（一）工匠精神的傳統(tǒng)延續(xù)表征

中國古代的工匠精神的價值追求是善美境界，工匠精神主要體現(xiàn)在以下三個方面：“強而力行”的敬業(yè)奉獻精神；“切磋琢磨”的精益求精精神以及走出個人的“興利除害”的愛國為民精神[5]。除此之外其還體現(xiàn)在尊師重教的求學態(tài)度，古代的工匠們由于特殊的工作、學習方式，養(yǎng)成了他們“尊師”的美德，從“一日為師，終身為父”的習語中便可以感受到師道尊嚴；也體現(xiàn)在超越、創(chuàng)新的改造精神，工匠們有著嚴格的技術標準、審美標準，由于一定時期內(nèi)工作的不可流動性使得工匠們在世代相傳的技藝中不斷超越、創(chuàng)新將傳家立身之本領進一步光宗耀祖；以及體現(xiàn)在歸于自然的哲學取向，工匠們的對象、靈感均來自自然，如魯班發(fā)明的“鋸”便是極佳的例子，同時參照中國哲學追求人與自然的統(tǒng)一要求，工匠們在創(chuàng)作和行動中也實踐著歸于自然的做法。

時至今日工匠精神的價值追求一直在延續(xù)著，具體而言它是從業(yè)人員尤其是工匠們對產(chǎn)品精雕細琢精益求精的理念，是不斷地雕琢產(chǎn)品改善工藝享受產(chǎn)品升華的過程，其核心是對品質(zhì)的追求，其目標是打造本行業(yè)的精品。對有工匠精神的工匠來說，他們將工作不是看作為一件差事，而是一項使命。日本是一個企業(yè)管理先進的國家，在它們的國家工匠精神使得人們對于其產(chǎn)品更加的信任。同樣是馬桶蓋，但是日本的馬桶蓋卻成為國人旅游搶購的商品，這是對于其國家工匠精神的認可，在日本對于成功生產(chǎn)的歡慶影視，類似于慶祝一個嬰兒的誕生，那種聚精會神的精神和獻身意識與高度機械化的程序有著明顯的不同[6]。

（二）工匠精神的現(xiàn)代新發(fā)表征

除了延續(xù)著的工匠精神，隨著時代的變遷，工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵中所涉及的已不僅僅是手工業(yè)者所應具備的價值取向，而是作為普世工作的任何人的行為追求。精神追求上，或靜、或奔放、或雅，不以世俗為累，享受自得其樂的愉悅與滿足；甘于每一個平凡的崗位，自己內(nèi)心中堅持著“將平凡的事做好就是不平凡”的信念；忠于自己的內(nèi)心，將內(nèi)心的想法加以實踐，按照這個標準來說，臧志軍認為工匠精神就是一種努力去發(fā)現(xiàn)問題并且通過親身實踐來解決問題的文化[7]。而這是與將工作視為謀生手段有顯著區(qū)別的價值理念，真正做到了職業(yè)教育中的“敬業(yè)、樂業(yè)”。就如《摩托車修理店未來工作哲學——讓工匠精神回歸》的作者馬修，作為一個哲學博士，他本可以供職于好的公司，好的職位，但他喜歡摩托車的修理工作，以從中找到自己的價值，獲得身心的愉悅，便是極佳的一個例子。

綜上所述，筆者認為，工匠精神（Craftmans spirit）屬于職業(yè)精神的范疇，是從業(yè)人員的一種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀和價值觀緊密相連，是從業(yè)過程中對職業(yè)的態(tài)度和精神理念。

三、工匠精神“現(xiàn)代復興”的歷史必然性

無論是何種表征的工匠精神，它的“現(xiàn)代復興”不是偶然的，是歷史必然性的選擇，它有其獨特的社會價值和思想基礎。

（一）消費有層次之分，但無單一之求

伴隨著人們生活水平的提高，人們的消費觀念在發(fā)生著巨大的改變，表現(xiàn)在消費層次上由原先的低層次的消費品轉(zhuǎn)向中高檔的消費品，由消費性產(chǎn)品轉(zhuǎn)向藝術性產(chǎn)品，對于產(chǎn)品的質(zhì)量要求更加嚴格；還表現(xiàn)在人們的消費文化“求異”上，對產(chǎn)品的要求不再是批量生產(chǎn)，單一結構，而是傾向于個性化以及工藝品的多元消費文化。而學校和公司培養(yǎng)的人才已不能滿足社會對創(chuàng)新思維、獨立生產(chǎn)人才的要求，所以，工匠精神的發(fā)揚便是順勢而為的行為。

（二）制造有階段之分，但無地位之同

《中國制造2025規(guī)劃綱要》指出，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，制造業(yè)發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)。形成經(jīng)濟增長新動力，塑造國際競爭新優(yōu)勢，重點在制造業(yè)，難點在制造業(yè)，出路也在制造業(yè)[8]。而制造業(yè)有不同階段之分，我國的經(jīng)濟總量雖已躋身世界前列，制造業(yè)總量也在2015年達世界第一，但是制造業(yè)處于生產(chǎn)鏈的中間環(huán)節(jié)的低附加值制造環(huán)節(jié)，與制造業(yè)強國所要求的處于生產(chǎn)鏈環(huán)節(jié)的高附加值（早期研發(fā)、后期營銷環(huán)節(jié)）地位仍有很長的距離。目前一些產(chǎn)業(yè)為了降低成本，將制造業(yè)的工廠轉(zhuǎn)移到亞洲其他地區(qū)，國內(nèi)的制造業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。中國的發(fā)展進入效率驅(qū)動階段向創(chuàng)新驅(qū)動階段的關鍵期，這一時期實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展最為關鍵的要素是自主創(chuàng)新[9]。自主創(chuàng)新的實現(xiàn)需要工匠精神。

（三）技術有重要之別，人有信仰之分

社會科技發(fā)展日新月異，現(xiàn)代化大機器生產(chǎn)的投入使用，使得產(chǎn)品批量化生產(chǎn)成為常態(tài)，但是技術的進步不是抹殺人的價值，而是人的價值日益凸顯的結果。技術很重要，但是技術背后的人更加重要，沒有信仰，技術只是工具；有了信仰技術才能變成真正的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力。技術是一種“去蔽”的手段，我們只有在藝術——這個技術的最高形式——中，才能完全把握住技術的意義[10]。而工匠精神則為一種信仰，這種信仰將藝術實踐者具體的人，以及操作下具體的物，賦予了創(chuàng)造性和活力。對于工匠來說，從產(chǎn)品的構思到產(chǎn)品的生產(chǎn)及產(chǎn)品的銷售無不體現(xiàn)著匠人的理念，殘留著“雕琢”的痕跡。因而，技術的有效實現(xiàn)需要有工匠精神。

（四）職業(yè)有分工之異，但無貴賤之分

在基督教的話語中，稱職業(yè)為“天職”，宗教改革的領袖馬丁·路德認為工作是為了榮耀神，因此人不用擔心其職位渺小還是尊貴，這無貴賤之分，只要努力完成自己的工作，便是榮耀神，得到神的歡喜。眾所周知德國制造享譽全球，這與其重視職業(yè)教育功不可沒，而宣揚職業(yè)無貴賤的思想，便是其職業(yè)教育發(fā)達的重要文化因素之一。隨著全球職業(yè)教育向德國學習，以及時代的變遷，自由、平等思想的不斷滲透，職業(yè)無貴賤的思想逐步深入人心。通過職業(yè)實現(xiàn)自我價值的途徑已不再是封王列侯，也不再是成為達官顯貴。在每一個微小的崗位，都可以實現(xiàn)自己的人生價值，獲得生活的愉悅和滿足感。而這一良好氛圍的進一步渲染，需進一步弘揚工匠精神。

四、工匠精神的現(xiàn)代踐行

工匠精神作為一種看不見摸不著的東西，它熔鑄在工匠的產(chǎn)品里面，表現(xiàn)在作品的細節(jié)和作品的創(chuàng)意上面。工匠精神以產(chǎn)品、故事、傳說等載體被人們廣泛傳播和熟知，激勵著無數(shù)的人追求“服務”的“至善”。

筆者認為工匠精神熔鑄于產(chǎn)品中，體現(xiàn)著工匠對于技藝的精益求精的追求以及認真工作的態(tài)度。工匠精神不是與身俱來的，它有著自己的成長模式，它至少包含以下三個方面的水平。第一個水平是行為水平，所謂的行為水平指的是一個人能夠主動培養(yǎng)與所從事行業(yè)的能力，或者他能夠被促動從事一些事情，但這只是在行為水準上的。第二個水平是態(tài)度水平，工匠家還要有更富創(chuàng)造性的革新精神，不能滿足于現(xiàn)存的狀態(tài)，而是要不斷地追求創(chuàng)新，這種態(tài)度是不能用數(shù)量表示的，可以說有本能的職業(yè)意識。第三個水平是一個人的基本信仰和信念，這種信念基于他要做成某事的強烈的愿望。擁有工匠精神的人是有著將自己所從事的行業(yè)做到極致的信念?；诖斯P者認為工匠精神的踐行策略可以通過以下幾種方式進行。

（一）深入改革就業(yè)觀念中弘揚“職業(yè)平等”的價值取向

一方面在經(jīng)濟地位上，調(diào)節(jié)各職業(yè)間勞動與薪酬，使之更加合理。另一方面在社會地位上，進一步明確“勞心者”與“勞力者”間的關系。明確現(xiàn)代社會中體力勞動者與腦力勞動者不是對立的關系，兩者相互交融，未來的職業(yè)發(fā)展中，腦力勞動中滲透著體力勞動，體力勞動中滲透著腦力勞動，兩者間的關系可以為“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。比如千金難求一好月嫂的現(xiàn)象，一個好月嫂不僅僅需要付出體力勞動，做相應的粗活，另一方面也需要運用相應的腦力勞動，把握產(chǎn)婦的產(chǎn)后心理以及初生嬰兒的保健問題，是一個融合體力與腦力的雙重活動。

（二）關注工匠精神的去精英化典范樹立

現(xiàn)如今大家所關注的工匠精神的典范樹立一般從工藝大師著手，殊不知，能成手工藝大師者，必然經(jīng)歷長期的風雨洗禮，歲月的打磨方能成為手工業(yè)行業(yè)中的佼佼者。而這對普世中的蕓蕓眾生來說則是難以做到的，況且工匠精神若僅僅體現(xiàn)在手工業(yè)的“巨匠”身上，則工匠精神不能引起共鳴。從工匠精神的內(nèi)涵剖析則可看出，工匠精神是一種去精英化的職業(yè)道德，是平民化的職業(yè)思想。因而在進行工匠精神的宣傳中要注意“精英化”的工匠精神典范的梳理，合理權重“平民”與“精英”的比重，做到對工匠精神宣傳導向的正確性。

（三）注重現(xiàn)代學徒制中的工匠精神培養(yǎng)

所謂“現(xiàn)代學徒制”是以校企合作為基礎，以學生（學徒）的培養(yǎng)為核心，以課程為紐帶，以學校、企業(yè)的深度參與和教師、師傅的深入指導為支撐的人才培養(yǎng)模式。[11]在現(xiàn)代學徒制中，和傳統(tǒng)學校的學生相比較，出現(xiàn)了以下的轉(zhuǎn)變：由于身份的轉(zhuǎn)變，學生由學生轉(zhuǎn)向?qū)W徒和學生；學習地點的轉(zhuǎn)變不僅僅是在學校學習還在生產(chǎn)的一線進行學習，在學習的方式中也由單純的理論學習轉(zhuǎn)向工學交替；考核方式上由原來的教師考核到由師傅評價與教師評價相結合。這些為學生的工匠精神培養(yǎng)提供了豐厚的土壤，在企業(yè)中精挑細選具備資格的“工匠”對學生進行指導，使學生從言語交流以及非言語交流中都能感悟工匠精神。

總之，工匠精神不是僅對工匠提出的素質(zhì)要求和殷切希望，同時也是整個社會對職業(yè)有分工不同，無高低貴賤的深刻認識，更是多元文化下的個性化消費的內(nèi)在要求。我國經(jīng)濟能不能實現(xiàn)經(jīng)濟結構轉(zhuǎn)型，工匠精神下創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)至關重要。

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責任編輯 劉揚軍