馮奇罕

摘 要

安倍晴明是日本平安中期有名的陰陽(yáng)師，因?yàn)榫庩?yáng)術(shù)能夠嫻熟的操控式神而廣為人知。平安時(shí)代的日本科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，但是陰陽(yáng)道卻被奉為當(dāng)時(shí)的最高科學(xué)，作為陰陽(yáng)師的安倍晴明也理所當(dāng)然的作為“科學(xué)家”被人們所接受和推崇。筆者在《安倍晴明傳說(shuō)變遷考》一文中簡(jiǎn)要淺顯的歸納了關(guān)于晴明傳說(shuō)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，本文旨在提煉出其故事中的道教要素并且簡(jiǎn)要分析這些道教要素與安倍晴明傳說(shuō)的關(guān)聯(lián)以及在當(dāng)時(shí)的存在意義。

【關(guān)鍵詞】安倍晴明；道教

在平安時(shí)期的文學(xué)作品中，出現(xiàn)安倍晴明故事的當(dāng)屬《今昔物語(yǔ)》和《大鏡》兩部作品。在《今昔物語(yǔ)》里出現(xiàn)了安倍晴明通過(guò)實(shí)施泰山府君祭來(lái)救高僧的故事，故事內(nèi)容看似簡(jiǎn)單，但是對(duì)后世的影響比較大，到了鐮倉(cāng)時(shí)期的一些作品中依舊能夠看到它的影子。其次是《大鏡》中的花山院這個(gè)故事。晴明因?yàn)樵谔煳膶W(xué)方面非常有成就，所以夜觀天象也是他的職務(wù)之一。在某一個(gè)夜晚，他觀測(cè)到惑星異常，便能夠預(yù)測(cè)到花山天皇退位。據(jù)故事文本，晴明剛要派式神去看一下的時(shí)候，卻看到花山天皇走向深山的背影。這兩則故事一方面說(shuō)明了安倍晴明確實(shí)有著較高的陰陽(yáng)術(shù)技能，另一方面也體現(xiàn)出在平安時(shí)期“泰山府君”“惑星”的存在。

泰山府君是我們中國(guó)泰山的神，因?yàn)樘┥教幱跂|方，日出之向，被人們認(rèn)為是陰陽(yáng)之始，萬(wàn)物之初。歷來(lái)泰山被稱(chēng)為是天地大德的匯聚所，也就是泰山府君的居住地。道教將泰山視為死后靈魂的歸宿地，懲惡揚(yáng)善掌管人生死存亡的神泰山府君的地位也變的一目了然。在《今昔物語(yǔ)》中，晴明通過(guò)泰山府君祭的實(shí)施，救了高僧這一傳說(shuō)也驗(yàn)證了在當(dāng)時(shí)的日本，泰山府君的確是掌管人生死存亡的大神，被人尊崇?？梢哉f(shuō)對(duì)日本影響最大的道教神就是泰山府君。

在《大鏡》中出現(xiàn)了星變，據(jù)后來(lái)的研究表明，晴明所觀測(cè)的這個(gè)星被稱(chēng)為“惑星”也就是我們所熟知的太歲星君。那么，觀測(cè)到太歲星君的異常就直接預(yù)測(cè)到天皇的退位，原因是什么呢？在我國(guó)《淮南子》中有記載歲星與土、火、水、金四星同為天帝之使。太歲星君象征著天帝，人君，運(yùn)行正常是吉兆，運(yùn)行異常就是兇兆。太歲星君的存在是基于萬(wàn)物有靈、陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的一種思維，它屬于道教的一個(gè)神。而安倍晴明觀測(cè)到太歲星君的異常運(yùn)行便得出天皇退位這個(gè)結(jié)論和中國(guó)道教中的太歲存在意義不謀而合。

泰山府君和太歲星君的傳入離不開(kāi)的是道教在當(dāng)時(shí)日本的發(fā)展背景。據(jù)史料考證早在平安初期，日本大規(guī)模的學(xué)習(xí)唐朝文化，遣唐使在文化交流與傳播中起到十分重要的作用。隨著中國(guó)典籍的大量流入，道教的典籍也在當(dāng)時(shí)得到流傳，大約編于7世紀(jì)末的《日本見(jiàn)在國(guó)目錄》收錄有大量的道教書(shū)籍為62部458卷。到了公元9世紀(jì)，我國(guó)道家的文獻(xiàn)典籍在日本流傳的廣度可見(jiàn)一斑。平安時(shí)代的后期，以商貿(mào)為中介也加強(qiáng)了中日兩國(guó)間的文化典籍交流。日本知識(shí)分子一邊吸收中國(guó)先進(jìn)的漢文化，一邊又在努力完成漢文化與和文化的交融的過(guò)程中，從數(shù)量上就可以看出道家學(xué)問(wèn)處于不容忽視的地位，因此在晴明傳說(shuō)中出現(xiàn)“泰山府君”和“惑星”也是可以理解的。

到了鐮倉(cāng)時(shí)代，關(guān)于晴明的傳說(shuō)也變得豐富起來(lái)。在《宇治拾遺物語(yǔ)》《平家物語(yǔ)》《北條九代記》等史實(shí)和虛構(gòu)交相呼應(yīng)的作品中都可以看到晴明傳說(shuō)的影子。但是在在這些傳說(shuō)故事中最明顯的當(dāng)屬晴明如何高超的操控式神，展現(xiàn)他所掌握的陰陽(yáng)術(shù)并且取得成功。我們非常熟悉的就是在《宇治拾遺物語(yǔ)》里面的為少將和關(guān)白驅(qū)除魔咒、操控式神殺青蛙、給別人下咒?！豆沤裰劶分杏涊d晴明用常人看不到的視力看出瓜里有蛇，以及在長(zhǎng)慶本《平家物語(yǔ)》中為中宮生產(chǎn)祈福催使中宮順利生產(chǎn)，而且預(yù)測(cè)出這個(gè)孩子必定是個(gè)王子。這些傳說(shuō)無(wú)不體現(xiàn)著晴明對(duì)于陰陽(yáng)術(shù)的嫻熟運(yùn)用。晴明通過(guò)操控式神能夠起到占卜預(yù)測(cè)、消災(zāi)求福、防禍弊害的作用，這和我國(guó)道教的方術(shù)作用也是相一致的。日本的陰陽(yáng)術(shù)，也就是我們說(shuō)的咒術(shù)，來(lái)自于我國(guó)的用方術(shù)。它的作用就是占卜預(yù)測(cè)、消災(zāi)求福、防禍弊害以及長(zhǎng)生不老、以及方術(shù)有黑白好壞之分。在鐮倉(cāng)時(shí)期的晴明傳說(shuō)中，晴明的陰陽(yáng)術(shù)和方術(shù)的作用是一致的。

還有一點(diǎn)不得不提的是，在《北條九代記》里記載了一則關(guān)于晴明能夠操控人情感的故事，作為技高一籌的陰陽(yáng)師安倍晴明通過(guò)任意操控式神以至于操控人的情感這是可以理解的，但是值得注意的是這個(gè)故事是發(fā)生在守庚申的夜里。

守庚申終夜不寢這個(gè)理論最早出現(xiàn)最在我國(guó)的東晉《抱樸子內(nèi)篇》中，在道教經(jīng)書(shū)里面有記載稱(chēng)三尸蟲(chóng)喜歡向天打小報(bào)告，阻礙道士修行，所以要徹夜不眠和它斗爭(zhēng)以保證自己的平安無(wú)事。通過(guò)晴明的這個(gè)傳說(shuō)也可以看出而在日本也有守庚申的傳統(tǒng)。

鐮倉(cāng)時(shí)期，道教雖然不像平安時(shí)期被上層社會(huì)所推崇，但是道教典籍依舊在社會(huì)上廣為流傳沒(méi)有間斷。有關(guān)老莊思想的講解，也開(kāi)始在大學(xué)寮里講解，中日文化的交流不再依靠遣唐使，以禪僧為主的民間交流在這個(gè)老莊思想的傳播過(guò)程中起到很大的作用。

在室町時(shí)代后期，出現(xiàn)了一本陰陽(yáng)道的秘書(shū)《簠簋內(nèi)傳》。在這本書(shū)的最前面一部分里提及了幾個(gè)關(guān)于安倍晴明的故事，其中包含安倍晴明的母親是一只白狐的故事、以及晴明救了一條小蛇，之后到龍宮得到龍女幫助能夠聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)的故事、關(guān)于這本秘書(shū)，晴明和他的對(duì)手道滿(mǎn)相互廝殺的故事。這些故事的廣為流傳還是得益于江戶(hù)時(shí)期的注釋書(shū)《簠簋抄》的流傳。

因?yàn)樵诮瓚?hù)時(shí)期的日本，德川幕府統(tǒng)一了國(guó)家，促使商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了較的大發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商人和手工業(yè)者崛起，成為新興的階級(jí)力量。文化也在這個(gè)時(shí)期由以前的社會(huì)某一階級(jí)壟斷，開(kāi)始走向市民町人中。在文化的傳播交流方面中國(guó)的文獻(xiàn)典籍主要是通過(guò)商業(yè)渠道傳入，從典籍流傳的數(shù)量以及流傳的速度來(lái)看都是前所未有的。不僅有關(guān)于老莊義理的注本，也出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)性的注本和考證，有更多的日本學(xué)者從事老莊思想的研究，按有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，有據(jù)可查的江戶(hù)時(shí)代從事老莊研究的各類(lèi)學(xué)者和老莊注本，共有169家。江戶(hù)時(shí)代可以說(shuō)是日本道教的第二次復(fù)興時(shí)期。

在這個(gè)時(shí)期也表現(xiàn)出關(guān)于道教傳播的幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是中國(guó)道經(jīng)大量流入日本；二是隨著印刷術(shù)的發(fā)展，大量道經(jīng)得到刊行；三是道教作為一種學(xué)問(wèn)得到了深入研究。注本書(shū)量大增； 注本類(lèi)型多樣是其表現(xiàn)。所以《簠簋抄》的出現(xiàn)也順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，其里面的故事也廣為流傳。

在這本注釋書(shū)里面，有兩則故事?tīng)可娴搅说澜痰囊?。其一是白狐，其二是龍宮。在江戶(hù)時(shí)期，為什么關(guān)于晴明的故事不再像鐮倉(cāng)時(shí)期一樣著重于宣揚(yáng)晴明高超的陰陽(yáng)術(shù)而是偏向于白狐和龍宮了呢？

在我國(guó)的神話(huà)中，狐貍透過(guò)修煉、高人指點(diǎn)或吸收日月精華及人氣能夠化身為人形，最終可以達(dá)到不死之身。狐仙，修行多年，聰明能干，法力高強(qiáng)，狐仙的法力高強(qiáng)千變?nèi)f化，是道教的正神之一。因?yàn)樽陨淼哪軌驇椭藗儽Ｗo(hù)莊稼，因此被人們所供奉。而且，關(guān)于狐貍的故事，在我國(guó)有著較早的流傳，從狐仙到狐妖再到人狐異類(lèi)婚姻談，都在講述著狐貍在我國(guó)的存在。同樣，在日本，也是作為保護(hù)莊稼的神而存在，另外晴明的父親和母親的婚姻也屬于人狐異類(lèi)婚姻，又因?yàn)榍缑骶ǖ年庩?yáng)術(shù)也是被人們看成是一種法力，所以和狐貍相聯(lián)系的而存在也是順其自然的。這些內(nèi)容和中國(guó)的狐貍存在是相一致的，都是講述了善良的男子救了白狐，白狐報(bào)恩產(chǎn)子的故事內(nèi)容，這種故事內(nèi)容的流入應(yīng)該和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著不可分割的聯(lián)系。

龍宮，自古以來(lái)就是我國(guó)道教的“異界”，被人們奉為是仙境，仙境正是道教思想的內(nèi)容。龍宮多寶是歷代小說(shuō)中出現(xiàn)的特點(diǎn)，而且龍宮中還藏有神奇的醫(yī)藥仙方，以及各種秘籍。從這幾點(diǎn)上來(lái)看，晴明是出于善心救了小蛇，小蛇其實(shí)就是我們說(shuō)的小龍。然后到了被龍女邀請(qǐng)到了龍宮，得到了秘籍和超能力。在晴明傳說(shuō)中的龍宮存在和在中國(guó)是一致的。而且，通過(guò)龍宮這個(gè)仙境，我們就可以知道當(dāng)時(shí)人們對(duì)于神仙世界的向往，也就側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)道教對(duì)社會(huì)的影響力。

關(guān)于晴明母親是白狐的傳說(shuō)是以《簠簋抄》為首，其后產(chǎn)生的大量文學(xué)文藝作品也是以此為底本的。這樣一來(lái)，就可以了解到為何在當(dāng)時(shí)，這本《簠簋抄》能夠得以流傳，以及人們通過(guò)狐貍、龍宮來(lái)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于道教的信奉和對(duì)于神仙世界的無(wú)限向往。

本文沿著歷史脈絡(luò)簡(jiǎn)要提煉出晴明傳說(shuō)里面包含著的道教要素，旨在說(shuō)明道教在日本從未中斷過(guò)的傳播交流以及通過(guò)晴明傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明道教要素在當(dāng)時(shí)人們的存在意義和作用，也側(cè)面反映出中日文化交流的一個(gè)足跡。

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