所謂備教解讀，就是以確切的主題為統(tǒng)率，用清晰的邏輯相貫通，將文本解讀、文本的教學(xué)解讀及文本的備教資料整合于一體，直指課堂教學(xué)的一種教學(xué)文本解讀方式。它基于課堂教學(xué)的基本學(xué)情實(shí)際，既具有文本解讀學(xué)的專業(yè)視野，又著眼于課堂教學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用，還提供了大量的備教資料；既克服了專業(yè)解讀過于精深往往不適宜直接用于教學(xué)的難題，又避免了單行的所謂教學(xué)設(shè)計(jì)因缺少系統(tǒng)解讀支撐而導(dǎo)致的重點(diǎn)不準(zhǔn)、主題不明、層次不清、人云亦云的毛病。教學(xué)文本的備教解讀是其教學(xué)設(shè)計(jì)的基石和階梯，教學(xué)設(shè)計(jì)則是教學(xué)文本和課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。有了到位的備教解讀，我們只要基于自己教學(xué)班的學(xué)生實(shí)際，稍作取舍，就不難設(shè)計(jì)出與眾不同的教學(xué)設(shè)計(jì)。

《念奴嬌·赤壁懷古》不僅是蘇軾詞的代表作，而且是整個(gè)詞史的巔峰之作，甚至被奉為詞藝的最高峰，千百年來幾無疑議。然而，其藝術(shù)究竟如何高妙，卻缺少明晰的讀解，往往是大而化之的質(zhì)的定性比較多。胡仔說：“東坡‘大江東去赤壁詞，語意高妙，真古今絕唱?！保ū彼巍ず小盾嫦獫O隱叢話·前集》）元好問也說：“東坡《赤壁詞》殆戲以周郎自況也，詞才百許字，而江山人物無復(fù)余蘊(yùn)，宜其為樂府絕唱?！保ń稹ぴ脝枴额}閑閑書赤壁賦后》）具體量的分析比較到位者甚是寥寥，就連詞學(xué)大師唐圭璋先生也只是說：“上片即景寫實(shí)，下片因景生情?！盵1]最具新意和深度的是孫紹振教授關(guān)于“豪杰風(fēng)流和智者風(fēng)流”的分析[2]。而我個(gè)人認(rèn)為，這首詞的藝術(shù)探索還有未竟的領(lǐng)地。就藝術(shù)而言，其高妙之處全在于一個(gè)“錯(cuò)”字，“錯(cuò)”出了水平，“錯(cuò)”出了風(fēng)格，“錯(cuò)”出了藝術(shù)，“錯(cuò)”出了魅力。

一、“人道是”：明言錯(cuò)，將錯(cuò)就錯(cuò)，懷古傷今

“人道是”，也就是別人說是；至于“我”自己，是頗為懷疑的。蘇軾在《赤壁洞穴》里是這么說的：“黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？”（北宋·蘇軾《東坡志林》）他在《與范子豐書》里也說：“黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公敗所，所謂赤壁者，或曰非也。”（北宋·蘇軾《與范子豐書》）黃州赤壁很可能不是真赤壁，真的赤壁在哪里呢？在赤鼻磯的上游，長(zhǎng)江的南岸，和赤鼻磯相距幾百公里呢，它叫蒲圻赤壁，又叫周郎赤壁，還有個(gè)名字，叫武赤壁（黃州赤壁就叫文赤壁）。蘇教版必修一《赤壁賦》注釋說：“蘇軾所游赤壁實(shí)為黃州赤鼻磯（在今湖北黃岡），當(dāng)?shù)厝苏`讀為‘赤壁，進(jìn)而以為是赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的遺址。一般認(rèn)為，三國(guó)時(shí)的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)在現(xiàn)在的湖北蒲圻?！盵3]唐朝著名史學(xué)家杜佑說：“鄂州之蒲圻縣有赤壁山，即曹公敗處?！保ㄌ啤ざ庞印锻ǖ洹罚?/p>

為什么要在“三國(guó)周郎赤壁”之前注明“人道是”呢？要知道，詩(shī)詞不比散文，字?jǐn)?shù)是有嚴(yán)格限制的，可謂一字千金。蘇軾至少有兩層意思要表達(dá)，一是做一個(gè)說明，我蘇軾是不相信此赤壁就是三國(guó)赤壁的；二是雖然明知不是三國(guó)赤壁，可我還是要借其懷古。懷古是和傷今聯(lián)姻的，這里面就包含了強(qiáng)烈抒情的意味。換言之，蘇軾太想傷今了，以至于這個(gè)“古”是真是假都不管不顧了，即便是錯(cuò)的，將錯(cuò)就錯(cuò)又何妨？問題是，蘇軾現(xiàn)在怎么了？他有怎樣的“今”呢？課本注釋說“謫黃州團(tuán)練副使”，“謫”是十分粗略的，問題在于為何“謫”，怎么“謫”。

林語堂說：“宋神宗元豐二年（1079）三月，他調(diào)任江蘇太湖湖濱的湖州。在他到任謝恩奏章上，他說了幾句朝廷當(dāng)權(quán)派覺得有點(diǎn)過分的話。六月，一個(gè)御史把蘇東坡謝恩表中的四句話挑出來，說他蔑視朝廷而開始彈劾他?！盵4]哪四句話呢？“知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民?！保ū彼巍ぬK軾《湖州謝表》）“其”，就是“我蘇軾”。七月二十八日，蘇軾被逮捕，押往京城。然后是審訊，余秋雨在《蘇東坡突圍》里寫道：“究竟是什么罪？審起來看！怎么審？打！一位官員曾關(guān)在同一監(jiān)獄里，與蘇東坡的牢房只有一墻之隔，他寫詩(shī)道：遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞。通宵侮辱、摧殘到了其他犯人也聽不下去的地步，而侮辱、摧殘的對(duì)象竟然就是蘇東坡！”[5]蘇軾一心想著死，他覺得連累了家人。他給蘇轍寫詩(shī)訣別說：“是處青山可埋骨，他時(shí)夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，又結(jié)來生未了因?！保ū彼巍ぬK軾《獄中寄子由》）好在他朝中的好友范鎮(zhèn)給神宗寫信，說他“實(shí)天下之奇才”，宋神宗其實(shí)也不想殺他。在坐了四個(gè)月的大牢后，蘇軾獲釋，被貶為黃州團(tuán)練副使，連簽署公文的權(quán)力都沒有。副使閑官根本就沒什么俸祿，蘇軾寄居在黃州的寺廟里，靠朋友幫助開了幾十畝荒地，掘井筑屋，親自耕種，自號(hào)東坡居士。蘇軾被關(guān)的地方叫御史臺(tái)，因?yàn)樵簝?nèi)遍植柏樹，烏鴉棲巢于上，故稱烏臺(tái)，蘇軾的案子就是文學(xué)史上著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

侮辱摧殘以至于斯，可謂劫后余生！他的罪名其實(shí)是莫須有的，是一幫排擠他的小人捏造的。蘇軾自己對(duì)這段遭遇也閉口不言。初到黃州，蘇軾生活十分困窘，他這樣描述當(dāng)時(shí)的窘境：“余至黃州，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場(chǎng)，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡?！保ū彼巍ぬK軾《東坡八首·序》）缺衣少食而需要墾荒種地，至為落魄潦倒。曠世才子，一代文豪，如此遭遇，令人唏噓感嘆。關(guān)鍵是，在此之前，蘇軾還算是比較風(fēng)光的。我們來看看他的簡(jiǎn)歷。

仁宗嘉佑二年（1057），二十歲，考中“事實(shí)上的狀元：主考官歐陽修，因猜測(cè)封閉試卷出自他的弟子曾鞏之手，為避嫌，才把蘇軾擢為第二?！盵6]嘉佑五年（1060），二十三歲，參加由宋仁宗親自主持的“制科”殿試，又考了第一，宋代開國(guó)一百年，在蘇軾之前，只有一人。嘉佑六年（1061），二十四歲，出任鳳翔簽判，有簽署公文和斷案的權(quán)力。神宗熙寧四年（1071），三十四歲，出任杭州通判，節(jié)制太守權(quán)力。熙寧七年（1074），三十七歲，出任密州太守；熙寧十年（1077），四十歲，出任徐州太守；神宗元豐二年（1079），四十二歲，出任湖州太守。元豐三年（1080），四十三歲，被貶為黃州團(tuán)練副使。

太守已經(jīng)是地方的最高行政長(zhǎng)官，況且蘇軾每在一地，政績(jī)卓著，百姓擁戴。蘇軾似乎也志得意滿，躊躇滿志。在密州，有一次打獵，他寫詞道：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ū彼巍ぬK軾《江城子·密州出獵》）不僅豪氣干云，而且風(fēng)光無限呢。

在密州時(shí)，“鬢微霜”，零星白發(fā)；現(xiàn)在呢，在黃州，“早生華發(fā)”。“早生”，本不應(yīng)該這么早，卻這么早就生出白發(fā)了；而且，“華發(fā)”給人白發(fā)很多的聯(lián)想，未老先衰了。詩(shī)案前后，不啻天壤！

這是傷今，他借的“古”呢？“公瑾當(dāng)年”?！爱?dāng)年”是什么時(shí)候？赤壁之戰(zhàn)（公元208年）時(shí)。公瑾當(dāng)年多少歲？三十四歲。年輕呀，加上“小喬初嫁”，情場(chǎng)得意，地位特殊（二喬姐妹，孫策納大喬，周瑜納小喬），可謂春風(fēng)得意。而且周瑜很英俊，“雄姿英發(fā)”，有詩(shī)為證：“世間豪杰英雄士，江左風(fēng)流美丈夫?！保纤巍し冻纱蟆兜踔荑ぁ罚┱婧澜?，美男子，倜儻風(fēng)流?！坝鹕染]巾”，儒雅呀；“談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅”，曹操的百萬大軍，在周瑜儒雅的談笑間灰飛煙滅，夠?yàn)t灑！赤壁一戰(zhàn)而天下三分，周瑜功勛卓著。愛情，才貌，功業(yè)，地位，無不稱心如意，簡(jiǎn)直美不勝收！

什么叫鮮明對(duì)比，這就是。未老先衰，劫后余生，潦倒落魄的蘇軾；春風(fēng)得意，倜儻風(fēng)流，儒雅瀟灑的周瑜。相形之下，蘇軾傷今之意躍然紙上。所以黃蘇說：“題是懷古，意謂自己消磨壯心殆盡也?？偠灾?，題是赤壁，心實(shí)為己而發(fā)。周郎是賓，自己是主。借賓定主，寓賓于主。”（清·黃蘇《蓼園詞評(píng)》）借古之周瑜，傷今之蘇軾。

二、“小喬初嫁”“羽扇綸巾”：有意錯(cuò)，錯(cuò)出藝術(shù)，設(shè)錯(cuò)因夢(mèng)

有意思的問題在于，蘇軾不僅懷古懷錯(cuò)了地方，而且還懷錯(cuò)了事實(shí)。一是周瑜娶小喬的時(shí)候二十四歲，蘇軾把時(shí)間整整推后了十年；一是裝束為“羽扇綸巾”的是諸葛亮而不是周瑜，蘇軾張冠李戴了。我們來看幾則史料。

“瑜時(shí)年二十四，吳中皆呼為周郎，領(lǐng)江夏太守，從攻皖，拔之。時(shí)得喬公二女，皆國(guó)色也。策自納大喬，瑜納小喬?！保ㄎ鲿x·陳壽《三國(guó)志·周瑜傳》）

娶小喬時(shí)周瑜二十四歲，是在攻取皖城（公元214年）之后，不是在赤壁之戰(zhàn)時(shí)。

“諸葛武侯與司馬宣王在渭濱，將戰(zhàn)，宣王戎服蒞事，使人視武侯，素輿葛巾，持白毛扇指揮，三軍皆隨其進(jìn)止。”（東晉·裴啟《語林》）

諸葛亮羽扇綸巾，是個(gè)運(yùn)籌帷幄、決勝千里的儒將，而周瑜“羽扇綸巾”則未見任何史料。

“臣（諸葛瑾，筆者注）竊以瑜昔見寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸，雖漢之信、布，誠(chéng)無以尚也。”（西晉·陳壽《三國(guó)志·周瑜傳》）

周瑜是一個(gè)披堅(jiān)執(zhí)銳、沖鋒陷陣、威武勇猛的武將，而不是羽扇綸巾的儒將。

是蘇軾不知道這些事實(shí)嗎？不可能，大學(xué)士蘇東坡，飽讀詩(shī)書，學(xué)富五車，“野史筆記，悉皆通曉”，不可能連四大史書之一的《三國(guó)志》也不讀的。他這是故意的，明知故錯(cuò)。問題在于，蘇軾為什么要明知故錯(cuò)呢？

“小喬初嫁”時(shí)，周瑜才二十四歲；至赤壁之戰(zhàn)時(shí)，周瑜已三十四歲，小喬已嫁十年，不是“初嫁”。作者寫赤壁之戰(zhàn)而寫“小喬初嫁”，是為了什么呢？為了彰顯周瑜的少年得志，所謂“英雄美人，相得益彰”是也。而寫周瑜少年得志，則是為了反襯自己的不得志。這是潛臺(tái)詞。

“羽扇綸巾”的張冠李戴，卻是頗費(fèi)思量的。為什么把儒將諸葛亮“羽扇綸巾”的標(biāo)志貼在武將周瑜身上呢？也就是把儒將、武將合于周瑜一身了，儒將化了的周瑜，是個(gè)什么形象？風(fēng)流瀟灑。蘇軾可能覺得，只是勇武，缺少可愛；加上美人，稱得上風(fēng)流；而只有具備了羽扇綸巾的儒雅，才稱得上瀟灑。（蘇軾本就是一個(gè)十分瀟灑的人，從《密州出獵》就可見一斑。）

瀟灑到什么程度？“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”，一場(chǎng)血戰(zhàn)，火燒連營(yíng)，飛矢如雨，竟然如此輕松自在！這是夸張，更是襯托，勇武的拼殺變成了儒雅的說笑，淡化武力其實(shí)是為了強(qiáng)化儒雅。

不只于此，蘇軾還為這“談笑間”的大戰(zhàn)設(shè)置了一個(gè)十分壯闊的背景，是怎樣的呢？“亂石穿空”——岸上險(xiǎn)，“驚濤拍岸”——岸邊險(xiǎn)，“卷起千堆雪”——江中險(xiǎn)，（“雪”除了白的顏色，還有冷的感覺。）險(xiǎn)，險(xiǎn)，險(xiǎn)，雄奇壯闊，驚濤駭浪，聲勢(shì)浩大，雷霆萬鈞。在這種情狀之下打戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)之驚險(xiǎn)可想而知！而周瑜只是“談笑間”，何其瀟灑！正著說還不過癮，蘇軾又反著來說，接下來他怎么說？“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”，江山如畫嗎？驚濤駭浪，雷霆萬鈞，可以畫出來嗎？畫是美好的代名詞。而波瀾壯闊者，非有大胸襟大氣度者不能畫，且此畫也只能于胸中構(gòu)畫。有多少豪杰？不就是周瑜嘛。這些都是背景，為的是讓周瑜出場(chǎng)。

這就恐怕不只是用來反襯蘇軾自己的落魄了。我們不妨用仿句的方法來理一理思路。

把黃州赤鼻磯錯(cuò)當(dāng)成蒲圻周郎赤壁，是為了借以懷古傷今，所謂將錯(cuò)就錯(cuò)、事出有因，進(jìn)而表現(xiàn)出蘇軾傷今的強(qiáng)烈愿望。

把“小喬初嫁”推遲了十年，是為了彰顯周瑜的少年得志，所謂英雄美人、相得益彰，進(jìn)而反襯蘇軾現(xiàn)今的潦倒落魄。

把“羽扇綸巾”轉(zhuǎn)借給周瑜，是為了給武將周瑜以儒將風(fēng)度，所謂文韜武略、儒雅瀟灑，進(jìn)而突顯蘇軾心中風(fēng)流瀟灑的夢(mèng)。

很顯然，這里可能寄托了蘇軾的某種理想或曰夢(mèng)，自己多想成為周瑜那樣的人呀。為此，蘇軾不惜用時(shí)光倒流、偷梁換柱的辦法來無限美化周瑜。能不無所不用其極嗎？他是偶像嘛，偶像務(wù)必是完美無缺的。一句話，原來蘇軾故意弄錯(cuò)幾個(gè)事實(shí)，實(shí)際上是想因?yàn)樗闹械囊粋€(gè)夢(mèng)，像周瑜那樣風(fēng)流瀟灑的夢(mèng)。

這里需要略微解釋一下“風(fēng)流”這個(gè)詞。詞典上有四個(gè)義項(xiàng)：“①風(fēng)雅灑脫，有才華而不拘禮法；②杰出不凡；③男女私情；④放蕩輕浮?！盵7]蘇軾這里，除第四項(xiàng)外，余者似乎兼而有之，以風(fēng)雅灑脫，杰出不凡為主。而且可能還有突破，因?yàn)樘K軾筆下的周瑜還包括建功立業(yè)宏圖的實(shí)現(xiàn)。因此，蘇軾的“風(fēng)流”應(yīng)該增添一義：建功立業(yè)宏圖的輕松實(shí)現(xiàn)。

蘇軾的夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了嗎？當(dāng)然沒有，實(shí)現(xiàn)了就不叫夢(mèng)了?！肮蕠?guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，人間如夢(mèng)”?！吧裼巍惫蕠?guó)，強(qiáng)調(diào)是精神相遇，也就是聯(lián)想想象；應(yīng)笑我多情，難道不可笑嗎，潦倒落魄如此，還做著風(fēng)流瀟灑之夢(mèng)，想想也無非是夢(mèng)一場(chǎng)。認(rèn)識(shí)到“人間如夢(mèng)”，說明美夢(mèng)已醒。夢(mèng)醒了，蘇軾做什么？“一尊還酹江月”。用一杯酒祭奠江中之月。這個(gè)“江”，在詞的開頭出現(xiàn)過，它不是一般的江，而是“大江”?！按蠼瓥|去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”。是滾滾東逝的長(zhǎng)江，大浪淘沙的長(zhǎng)江，逝者如斯夫的長(zhǎng)江。他是在祭月亮嗎？不是，他是在祭奠他心中的那個(gè)夢(mèng)。流走的是江水嗎？不是，是他心中的那個(gè)夢(mèng)。淘盡的都是英雄人物嗎？也不是，還有夢(mèng)，那個(gè)風(fēng)流瀟灑的夢(mèng)！

這個(gè)夢(mèng)還是一個(gè)清醒的夢(mèng)，換句話說是蘇軾精心營(yíng)造的，他清楚地知道自己的向往和憧憬，是個(gè)白日夢(mèng)。這之后不到三個(gè)月（赤壁詞作于七月底），神宗元豐五年（1082）年十月，他還真做了一個(gè)夢(mèng)，睡著之后做的夢(mèng)，他在《后赤壁賦》里寫道：“是歲十月之望，攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，揖予而言曰：‘赤壁之游樂乎？問其姓名，顧笑不答，予亦驚寤。開戶視之，不見其處?！保ū彼巍ぬK軾《后赤壁賦》）如果說前面的夢(mèng)隨江水流走了，這里的夢(mèng)則隨仙鶴飛升了，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”了。但不管是流走了還是飛走了，夢(mèng)都沒有了，有的，只是冰冷的現(xiàn)實(shí)！

如此說來，好像蘇軾該呼天搶地、痛心疾首了。事實(shí)不然，這里分析的只是詩(shī)意，也就是赤壁懷古詞詞意所應(yīng)在。生活中的蘇軾不完全是這樣的，在他散文化的文字里，我們不難看出他的泰然、超然和灑脫。他在給李之儀的回信中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)?！保ū彼巍ぬK軾《答李端叔書》）縱情山水，開心于不為人知?！肚俺啾谫x》也說：“洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼籍，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！边@之前在《西江月》（“照野彌彌淺浪”）詞序里說：“頃在黃州，春夜行蘄水中，過酒家，飲酒醉。乘月至一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休。及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此數(shù)語橋柱上?！保ū彼巍ぬK軾《西江月·序》）放浪山水，欣然自足，應(yīng)該還是很灑脫的。

三、“酹江月”“驚濤拍岸”“千堆雪”：無意錯(cuò)，藝術(shù)的“錯(cuò)”，詩(shī)文有別

當(dāng)然，夢(mèng)是沒有了，可“錯(cuò)誤”還在繼續(xù)?！磅隆闭f明時(shí)間是在晚上，而“亂石穿空，驚濤拍岸”之景似乎于白天乃見?！敖隆保兄?，能看見月亮在水中的倒影，說明風(fēng)平浪靜；而上闋“浪淘盡”“驚濤拍岸”“卷起千堆雪”似乎表明此時(shí)還驚濤駭浪。進(jìn)而，明月之夜，滿地滿江皆似霜雪，浪花之雪白（“千堆雪”）如何見出？還有，題為“赤壁懷古”，似乎蘇軾站在赤壁山上，居高臨下，雄視千古，可蘇軾真到過山頂嗎？

其實(shí)蘇軾并沒有上到赤壁山的頂峰。他在《赤壁洞穴》里說：“斷崖壁立，江水深碧。遇風(fēng)浪靜，輒乘小舟至其下，舍舟登岸。入徐公洞，非有洞穴也，但山崦深邃耳?！保ū彼巍ぬK軾《東坡志林》）洞穴肯定在山腰，而非山頂，而且風(fēng)平浪靜才去，“驚濤拍岸”恐怕是去不了的。蘇軾在《前赤壁賦》游赤壁是在七月十六日的晚上，當(dāng)時(shí)“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”。他在《后赤壁賦》游赤壁是在當(dāng)年十月十五日的晚上，當(dāng)時(shí)“月白風(fēng)清”“山高月小，水落石出”。都是在天氣頂好的情況下游赤壁的。前一次沒有上山，“泛舟游于赤壁之下”；后一次上山了：“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，蓋二客不能從焉。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。”（北宋·蘇軾《后赤壁賦》）但很難爬，雖然蘇軾比“二客”好一些，但依然沒有爬到山頂。

蘇軾沒有登臨赤壁山，也就是說《赤壁懷古》完全是他想象聯(lián)想之詞，唐圭璋先生“即景寫實(shí)”，所言非也。這就涉及到詩(shī)詞和散文的區(qū)別了。詩(shī)歌尤其是抒情詩(shī)超越了具體時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間之類的限制，它是概括性極強(qiáng)的，視自由的、假定的想象為生命。黃生說：“極世間癡絕之事，不妨形之于言，此之謂詩(shī)思。以無為有，以虛為實(shí)，以假為真。”（清·黃生《一木堂詩(shī)麈》）明知故錯(cuò)，還要錯(cuò)上加錯(cuò)，蘇軾之夢(mèng)不可謂不“癡絕”；而所謂“即景寫實(shí)”其實(shí)是“以虛為實(shí)”。這和散文有很大不同。散文里的事實(shí)雖然不是生活事實(shí)的復(fù)制，但它在很大程度上是接近事實(shí)的。在詩(shī)詞中說“白發(fā)三千丈”，沒有人覺得有什么不妥；而在散文里硬要說“生出了三千丈長(zhǎng)的白發(fā)”，則肯定要鬧笑話了。像前述日記式的《赤壁洞穴》開頭“黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁”，記游性質(zhì)的《前赤壁賦》開頭“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，《后赤壁賦》的開頭“是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂”等都是十分具體、真實(shí)的。

“把‘大江東去，當(dāng)作即景寫實(shí)，從字面上理解為‘長(zhǎng)江滾滾向東流去，就不僅遮蔽了視覺高度，而且抹殺了詩(shī)語的深長(zhǎng)意味。這種東望大江，隱含著登高望遠(yuǎn)，長(zhǎng)江一覽無余的雄姿。”[8]而事實(shí)上蘇軾并未登高，大江東去，一望無余的視野，顯然是詩(shī)人的心域，是假定性的想象。且“千古風(fēng)流人物”是不管怎么“看”都是看不到的，而是聯(lián)想到的。想到了大江，想到了歷史英雄人物，仿佛他們都在“我”的腳下，就給人一種詩(shī)人處于雄視千古的高度的錯(cuò)覺?？臻g之高和時(shí)間之長(zhǎng)就這樣一“望”而知，時(shí)空的瞬間轉(zhuǎn)換只有詩(shī)的想象才能完成；也只有完成了這種自由的想象，詩(shī)才會(huì)具有如此深長(zhǎng)的意味。這種錯(cuò)覺是很美妙的，妙就妙在若有若無之間。

同樣的道理，“亂石穿空”三句，也為想象之語。上文已述，他是在給周瑜的出場(chǎng)創(chuàng)設(shè)背景，并非登高望遠(yuǎn)之所實(shí)見。在散文里，“斷崖壁立，江水深碧”“清風(fēng)徐來，水波不興”“山高月小，水落石出”絲毫看不見驚濤駭浪的影子。這就足以說明，詩(shī)性的想象是假定的、自由的。孫紹振教授說得十分明確：“詩(shī)歌中的物象并不是客觀的物象，而是客體的一個(gè)特征被主體的某種感興所選擇，在想象中同化的結(jié)果?！盵9]彼時(shí)的大江需要它波濤洶涌，它就會(huì)在詩(shī)人筆下涌起驚濤駭浪；而此時(shí)的大江需要它波浪不驚，詩(shī)人就可以讓它風(fēng)平浪靜?！磅隆睍r(shí)風(fēng)平浪靜就是緣此。光“酹江”，詩(shī)意還是十分平淡的，雖說有對(duì)開頭“大江”的照應(yīng)，但這種照應(yīng)還只是線性的，只不過是將“望”江變?yōu)椤磅苯?，“酹”是“望”的結(jié)束。而“酹”江中之月就不一樣了，月的意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予了非常豐富的內(nèi)涵。在《前赤壁賦》里“月”象征永恒；而在《赤壁懷古》里，似乎可以代稱詞人的理想、夢(mèng)想。月光本來不動(dòng)，而有了“江”，月光就流動(dòng)起來了，也就是那個(gè)本來也算是永恒的夢(mèng)也隨之而流走了。此時(shí)的“江”就一定得是靜的，波浪不驚，這才能看見水中之月，能見水中之月，才知“我”的夢(mèng)虛無縹緲。詩(shī)意的美妙就在這動(dòng)與不動(dòng)之間。

詩(shī)尤其是抒情詩(shī)是極致化了的情感（“癡絕”）的介質(zhì)（“形之于言”），是理想化了的生活（“以無為有”），靠的是自由的想象（“以假為真”）。既然是假定的想象，我們也就大可不必深究這首詞寫的是白天還是晚上了?；蛘撸麑懙歉咄h(yuǎn)之時(shí)是在白天，像“大江東去”，像“亂石穿空”；而俯首祭月之時(shí)是在晚上，因?yàn)槲ㄓ性铝敛攀撬丝痰闹海丝痰募耐?。（這也是他赤壁詩(shī)文里每次出游都在明月之夜的原因）于是，前述的幾個(gè)“錯(cuò)誤”也就不是錯(cuò)誤了，而是藝術(shù)的虛擬，假定的想象。余秋雨說：“黃州我還是想去看看的，不是從歷史的角度看古戰(zhàn)場(chǎng)的遺址，而是從藝術(shù)的角度看蘇東坡的情懷。大藝術(shù)家即便錯(cuò)，也會(huì)錯(cuò)出魅力來。好像王爾德說過，在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對(duì)錯(cuò)?！盵10]細(xì)究蘇軾赤壁詞，信然！

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[10]余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002：37.

董華翱，教師，現(xiàn)居浙江龍游。