李書威　劉佳

摘要：獨立精神是大學(xué)在歷史發(fā)展進(jìn)程中所體現(xiàn)出的與眾不同的獨特品質(zhì)，自由、批判與傳統(tǒng)構(gòu)成了大學(xué)獨立精神的三個維度。目前，我國大學(xué)獨立精神總體上處于極度匱乏的狀態(tài)，深刻理解大學(xué)獨立精神的內(nèi)涵與實質(zhì)，積極塑造獨特的大學(xué)精神，對于推動我國創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有至關(guān)重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；獨立精神；自由；批判

一、大學(xué)獨立精神的內(nèi)涵與維度

（1）大學(xué)獨立精神的內(nèi)涵

任何一所大學(xué)，作為一個社會組織的存在，其獨立性是其區(qū)別于其他社會組織的根本屬性，重要性不言而喻。

對于“獨立”一詞，古已有之，《老子》日：“有物混成，先天地生……獨立而不改，周行而不殆?！薄盾髯印と逍А啡眨骸岸鴰煼ㄕ?，所得乎情，非所受乎性；不足以獨立而治?！薄掇o?！分袑Α蔼毩ⅰ币辉~的解釋為“不依靠他人或組織亦或是脫離原組織而單獨存在。“

《易·大過》日：“君子以獨立不懼，逐世無悶?！彼?，其引申義為超凡脫俗，與眾不同。

“精神”一詞在《辭?！分械慕忉尀椤叭说囊庾R、思維活動和一般心理狀態(tài)亦或是宗旨、意義、活力”，從哲學(xué)層面上來講，

“精神”指的是“過去事、物的記錄及此記錄的重演”。

對于大學(xué)而言，獨立精神指的是一所大學(xué)在組織架構(gòu)、辦學(xué)宗旨以及組織活動中所體現(xiàn)出的與眾不同的獨特品質(zhì)與傳統(tǒng)。其中，自由、傳統(tǒng)、批判，是大學(xué)獨立精神的三個維度，它們構(gòu)成了大學(xué)獨立精神的穩(wěn)定性品質(zhì)與持久活力。

（2）大學(xué)獨立精神的維度

自由，是大學(xué)獨立精神存在的前提。對于任何一所大學(xué)而言，自由最本質(zhì)的體現(xiàn)是對人之天性的尊重、釋放與引導(dǎo)。人生而就有好奇與求知的天性，家庭、學(xué)校與社會雖然在人的不同發(fā)展階段扮演的不同的角色和職能，但都是人滿足自身求知欲望和發(fā)展需要最重要的課堂，尤其是知識最為聚集的大學(xué)，更是在其中扮演著至關(guān)重要的角色。尊重、釋放和合理引導(dǎo)人之天性，是大學(xué)獨立精神的象征，更是大學(xué)獨立精神形成的前提。

傳統(tǒng)，是大學(xué)獨立精神歷史性的傳承與延續(xù)。任何一所大學(xué)都有其特定的歷史發(fā)展背景與脈絡(luò)，在長期的發(fā)展過程中，那些優(yōu)秀的歷史性積淀與傳承，就是大學(xué)傳統(tǒng)。這不僅是大學(xué)發(fā)展過程中的一筆寶貴的財富，更是大學(xué)獨立精神存在的根源，它對于任何一代大學(xué)人都有著深遠(yuǎn)的歷史影響，在很大程度上也對大學(xué)發(fā)展的走向起著決定性的作用。

批判，是大學(xué)獨立精神的最本質(zhì)體現(xiàn)。批判是指對任何一種事物、觀點或規(guī)律求同存異的過程。求同是人對知識本身規(guī)律性的認(rèn)同和遵循，是一種歸納和總結(jié)的過程，存異則是在歸納和總結(jié)的基礎(chǔ)上，對知識本身是否合理、是否科學(xué)的反思。批判體現(xiàn)著對知識本身的修繕、革新與重構(gòu)，是大學(xué)殿堂充滿活力和生命力的“發(fā)動機(jī)”，更是大學(xué)創(chuàng)新精神的起點和源泉。

二、我國大學(xué)獨立精神難以釋放的原因

（1）依賴式的教育體系

當(dāng)前，我國的教育程度與依賴程度呈現(xiàn)倒置金字塔結(jié)構(gòu)，即從幼兒園、小學(xué)、初中、高中至高等教育，教育程度越高，教育成本越高，依賴政府決策的程度就越高。單就大學(xué)教育體系而言，從大學(xué)教育的日常管理、教學(xué)、科研、人事任免、經(jīng)費(fèi)預(yù)算甚至發(fā)展方向等都或多或少需要依賴于政府的決策才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這就直接導(dǎo)致了大學(xué)發(fā)展行政化色彩嚴(yán)重，難以實現(xiàn)真正意義上的獨立。

首先，從教育經(jīng)費(fèi)角度上來看，我國公立大學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源主要依靠政府投入。由于教育本身屬于面向全體公民的非盈利性組織，其根本任務(wù)是培養(yǎng)符合社會發(fā)展和國家需要的合格人才，所以教育成本龐大，但由于自身不具有盈利性，所以不得不依賴于政府的投入，同時，政府部門也需要通過制定教育方針和政策，委托和指導(dǎo)教育部門和機(jī)構(gòu)培育符合社會發(fā)展需要的合格人才來推動國家的整體發(fā)展，這也是政府的職責(zé)所在，可以說，兩者是各取所需。但對政府投入的過度依賴直接導(dǎo)致了大學(xué)發(fā)展很難實現(xiàn)真正意義上的獨立。

其次，從人事任免角度上來看，我國公立大學(xué)的決策層均由政府部門直接進(jìn)行調(diào)整和任命，并且嚴(yán)格劃分了行政級別，行政化色彩嚴(yán)重a大學(xué)教育的決策層直接影響著大學(xué)自身的發(fā)展節(jié)奏和發(fā)展方向。所以，決策層也只能采用僵硬的行政化管理方式來嚴(yán)格執(zhí)行政府部門對大學(xué)教育所提出的要求和目標(biāo)，以確保實現(xiàn)預(yù)定的政府對教育決策的目標(biāo)和人物。

再次，從教學(xué)和科研角度上來看，我國公立大學(xué)的科研和教學(xué)也嚴(yán)格按照政府制定的政策完成預(yù)定的科研任務(wù)和教學(xué)任務(wù)，自主化程度明顯偏低。大學(xué)教師嚴(yán)格按照國家統(tǒng)一編寫的教材和課程設(shè)置完成相關(guān)的教學(xué)任務(wù)才能拿到績效工資，科研人員也只能從政府決策需要的角度去認(rèn)真執(zhí)行和完成相關(guān)的科研人物才能獲得大量的科研經(jīng)費(fèi)。

（2）模仿式的精神傳承

目前，我國大學(xué)的獨立精神處于極度匱乏的狀態(tài)，很多大學(xué)在確立、傳承和發(fā)展精神傳統(tǒng)方面并未立足于創(chuàng)校實際，違背了自身大學(xué)的發(fā)展宗旨，甚至在最能展現(xiàn)本校精神傳統(tǒng)的校訓(xùn)上互相模仿、抄襲以致出現(xiàn)雷同。據(jù)統(tǒng)計，在全國所有的“211工程”大學(xué)校訓(xùn)中，“求實”共出現(xiàn)了30次，

“創(chuàng)新”出現(xiàn)了28次，“團(tuán)結(jié)”出現(xiàn)了18次，“勤奮”出現(xiàn)了16次，“博學(xué)”出現(xiàn)了13次。此外，39所大學(xué)的校訓(xùn)格式相同，均為四個詞語組成。所以，相比于各國的名校而言，具有獨特性的精神傳統(tǒng)對于我國很多大學(xué)來說是一件“奢侈品”。

（三）灌輸式的教育方式

目前，我國的大學(xué)教育方法依然主要沿用灌輸式的教育方法，即教師按照設(shè)定好的教學(xué)大綱和教學(xué)重點，將課本上的知識直接以識記、理解、考試測驗等路徑和方法被動地灌輸給學(xué)生，這種灌輸式的教育方法從學(xué)前教育至高等教育本科階段應(yīng)用的最為普遍。嚴(yán)格意義上講，我國的高等教育自研究生階段開始，才逐漸擺脫這種單向性的知識傳授方法，采用一些帶有啟發(fā)性和研究性的教育方法，在課程內(nèi)容的選擇上也更加尊重學(xué)生的興趣和內(nèi)在的知識訴求，但依然要在一定的教育教學(xué)框架許可的范圍內(nèi)才能夠正常實行。

灌輸式教育方法雖然將某一專業(yè)領(lǐng)域的的知識體系、架構(gòu)及應(yīng)用方法等課程內(nèi)容最大限度地傳遞給了學(xué)生，但這種僵硬化、無選擇、單向式的教育方法也極大地挫傷了學(xué)生們最初對探索知識本身的欲望和訴求，使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)知識的過程中的熱情度和興奮感急劇下降，只能選擇被動地接受課本中的知識，疲于應(yīng)付各環(huán)節(jié)的知識考核。同時，灌輸式的教育方法也泯滅了學(xué)生們對現(xiàn)有知識體系和內(nèi)容叛逆性的好奇感和探索欲，限制了學(xué)生們發(fā)散性、帶有一定幻想性的創(chuàng)新靈感空間，學(xué)生們被嚴(yán)格限制在僵硬的知識框架內(nèi)而失去了獨立思考的能力。

（四）功利化的教育目標(biāo)

當(dāng)前，我國的高等教育越來越受到外界社會功利化因素的影響，學(xué)生們被貼上了標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)標(biāo)簽，全部按照統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)、教育方法、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)來完成知識的學(xué)習(xí)。在人才培養(yǎng)上，也越來越追求一種只為適應(yīng)社會需求、努力實現(xiàn)最大產(chǎn)出和效益的“工廠式”教育目標(biāo)。在價值追求上，把如何最現(xiàn)實地滿足社會需要、最捷徑地實現(xiàn)就業(yè)推銷、最高效地完成預(yù)定任務(wù)作為大學(xué)的立身之本和存亡之道。

同時，大學(xué)為安身立命和自身發(fā)展也越來越依賴于社會資源的投入，決策層和管理人員在明確發(fā)展方向、制定發(fā)展規(guī)劃以及實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的過程中，不得不考慮資源投入方所提出的客觀要求，把滿足對方需求放在首位以換取大學(xué)的生存和發(fā)展；教師層迫于現(xiàn)實的職業(yè)壓力，不得不按照設(shè)定的課程標(biāo)準(zhǔn)和科研要求，被動地完成教學(xué)和科研任務(wù)以換取自身生活的需要和職業(yè)發(fā)展的空間；學(xué)生層迫于現(xiàn)實的就業(yè)壓力，不得不按照設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)，被動地接受專業(yè)課程知識的學(xué)習(xí)，努力完成正常的知識考核，爭取實現(xiàn)正常的畢業(yè)以換取一份具有穩(wěn)定和豐厚收入的職業(yè)。大學(xué)在社會化的發(fā)展過程中，顯得越來越浮躁，越來越急功近利，追求短期的效益目標(biāo)。

三、大學(xué)獨立精神創(chuàng)新性的釋放與塑造

（一）尊重獨立精神傳統(tǒng)，賦予獨立精神以時代內(nèi)涵。

任何一所大學(xué)，處于特定的歷史背景和社會發(fā)展階段，最初都有其獨特的創(chuàng)辦宗旨和精神傳承，對于大學(xué)獨立精神的傳承，動機(jī)源于一種古老的祖先崇拜，是一種精神上的圖騰。所以，客觀認(rèn)識自身的創(chuàng)辦宗旨，尊重自身精神傳統(tǒng)的獨特性，是實現(xiàn)精神釋放的前提，同時，以歷史發(fā)展性的眼光賦予大學(xué)鮮明的時代特色，是大學(xué)能夠保持勃勃生機(jī)的活力源泉。

尊重大學(xué)獨立精神傳統(tǒng)，需要能動性地認(rèn)識自身客觀存在的歷史背景、創(chuàng)辦宗旨，發(fā)展脈絡(luò)以及獨特優(yōu)勢。歷史背景指的是對自身生存、發(fā)展、變化起作用的歷史情況或現(xiàn)實因素，對歷史背景的認(rèn)識應(yīng)該重點把握那些在關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要轉(zhuǎn)折點起到?jīng)Q定性作用的因素。創(chuàng)辦宗旨是大學(xué)獨立精神傳統(tǒng)延續(xù)的靈魂；發(fā)展脈絡(luò)指的是在創(chuàng)辦宗旨的引領(lǐng)下，大學(xué)發(fā)展軌跡的真實記錄，包括標(biāo)志性的事件、關(guān)鍵性的人物、主要的組織架構(gòu)、突出性的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。發(fā)展脈絡(luò)是大學(xué)獨立精神傳統(tǒng)傳承的骨架，是大學(xué)獨立精神歷史性的“活化石”；獨特優(yōu)勢是大學(xué)獨立精神存在的關(guān)鍵來源，是區(qū)別于他類的關(guān)鍵屬性，是一所大學(xué)能夠在激烈的優(yōu)勝劣汰中脫穎而出的獨有財富和資本。

尊重大學(xué)獨立精神傳統(tǒng)，還需要統(tǒng)籌全局，著眼長遠(yuǎn)，賦予大學(xué)鮮明的時代特色。任何一所大學(xué)的興衰，都不可能脫離時代背景而歷史性的客觀存在，任何大學(xué)獨立精神的傳承，也都離不開對時代脈搏的把握，時代是大學(xué)獨立精神活力的源泉。所以，把握時代性，就必須站在全局的角度，以發(fā)展的眼光，客觀地認(rèn)識到時代發(fā)展的階段性特征，在歷史中去總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，提煉出有助于大學(xué)獨立精神健康發(fā)展的營養(yǎng)成分。利用時代的進(jìn)步性因素，緊跟時代發(fā)展的大勢，為大學(xué)獨立精神不斷注入新鮮的血液，永葆大學(xué)的勃勃生機(jī)。

（二）注重獨立精神人性化原則，努力實現(xiàn)獨立精神人格化。

好奇、幻想與探索是人類對新事物產(chǎn)生學(xué)習(xí)和研究興趣的源泉。人性化，簡單來講，指的是教育應(yīng)該尊重人性中的天性，努力激發(fā)出人性中對新事物好奇與幻想的天性和對知識探索的欲望。在尊重人性化的前提下，以人類求知的自然性發(fā)展帶動大學(xué)獨立精神的社會性人格化發(fā)展。人性化是大學(xué)獨立精神人格化的基礎(chǔ)，人格化是大學(xué)獨立精神走向成熟的標(biāo)志。

好奇，幻想與探索是人類對新事物充滿新鮮感、想象與強(qiáng)烈認(rèn)知渴望的體驗，它們是人的天性，是人性中的優(yōu)秀品質(zhì)，是人類不斷進(jìn)步的動力源泉。雖然在幼年時期表現(xiàn)的最為強(qiáng)烈，但卻是在青年時期才能夠得到最充分的利用。而大學(xué)不僅具有寬松而自由的學(xué)習(xí)環(huán)境和思考空間，更有各種不同的學(xué)術(shù)思想、理論觀點最為密集的碰撞，在青年學(xué)子逐漸趨于成熟的理性化思維的加工下，獨立精神能夠得到最大限度地釋放和創(chuàng)新性的塑造。

人格化是大學(xué)獨立精神實現(xiàn)固定化、特征化并最終形成自身發(fā)展特色的高級階段。人格化指的是在人性化的基礎(chǔ)上，大學(xué)能夠成為具備獨立思想、情感和行為模式的“社會人”。人格化的意義在于，它不僅將彰顯自身特色的獨立精神得以固化，深刻地影響甚至同化著處于大學(xué)之中的每一個成員，讓創(chuàng)新性傳承成為可能，更能夠及時根據(jù)客觀環(huán)境的變化，能動地進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)時代和歷史的發(fā)展。但大學(xué)獨立精神人格化的實現(xiàn)有賴于代代大學(xué)人的共同努力，需要長期的歷史性積淀。

（三）積極培育大學(xué)批判精神，鼓勵“百花齊放百家爭鳴”學(xué)術(shù)思想的碰撞。

批判不僅是大學(xué)獨立精神的生動體現(xiàn)。更是大學(xué)創(chuàng)新精神的源泉。努力培育大學(xué)批判精神，讓各種學(xué)術(shù)思想、理論觀點在大學(xué)之中自由的碰撞，既可以極大地激發(fā)大學(xué)人強(qiáng)烈的求知欲望，更可以進(jìn)發(fā)出創(chuàng)新的火花，讓進(jìn)步與超越成為可能。

反思中國的大學(xué)為何難有世界知名的大師級學(xué)者和優(yōu)秀人才，其實質(zhì)就是缺乏一種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、勇于向真理挑戰(zhàn)的批判精神和品質(zhì)，大學(xué)應(yīng)該是枯禪孤鳴者的天堂，是知識探究者的殿堂，是無數(shù)知識分子和學(xué)子為真理獻(xiàn)身的墓葬。

培育批判精神，需要給予大學(xué)更多自由發(fā)展的便利條件。政府應(yīng)該從人力、物力、財力、政策等方面加大扶持力度，為大學(xué)軟硬件環(huán)境的改善提供源源不斷的支持與幫助；應(yīng)該從法律層面規(guī)范大學(xué)自由發(fā)展的權(quán)限，尊重大學(xué)合理性的選擇與訴求，盡可能的減少對大學(xué)發(fā)展決策、教學(xué)科研、人事管理等方面僵硬的行政化干預(yù)手段。

培育批判精神，需要積極完善大學(xué)思想論壇的建設(shè)。大學(xué)本身是知識的集散地，學(xué)術(shù)思想碰撞的場所，所以應(yīng)該不斷鼓勵大學(xué)創(chuàng)辦各種形式的思想論壇，按照“百花齊放，百家爭鳴”的教育方針，讓更多的知識分子和大學(xué)人借助論壇平臺參與到大學(xué)思想建設(shè)過程中來，讓各種創(chuàng)新性的靈感能夠得到最大限度的進(jìn)發(fā)，為創(chuàng)新性人才的培育提供肥沃的土壤。

培育批判精神，需要積極借鑒和吸收西方發(fā)達(dá)國家創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式和理念。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家積累了豐富的大學(xué)辦學(xué)經(jīng)驗和理念，孕育了眾多世界級的知名大師，它們的管理方式、教學(xué)科研、課程設(shè)置、辦學(xué)理念都具有很高的借鑒價值，我國應(yīng)該從實際出發(fā)，既要不斷增加與世界級知名大學(xué)之間交流的渠道，更要積極引進(jìn)和吸取其辦學(xué)經(jīng)驗中的精華，走出一條符合自身發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)道路。

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