黃偉

所謂理性精神，指的是一種主體性的概念結(jié)構(gòu)、邏輯模式，是實(shí)現(xiàn)公共利益必須具備的一種基本思維、精神文化、價(jià)值體系，是在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)表現(xiàn)出目的性、獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性等自覺(jué)、自為的特征。理性精神是學(xué)生核心素養(yǎng)的重要元素，是達(dá)成政治認(rèn)同，形成法治意識(shí)，實(shí)現(xiàn)公共參與的主體性要求，也是培養(yǎng)有思想、有理智中國(guó)公民的重要內(nèi)容。思想品德課程既然以培育社會(huì)主義合格公民為目標(biāo)，理性精神的培育就應(yīng)是其應(yīng)有之義。它關(guān)乎學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)應(yīng)有的能力和態(tài)度，是學(xué)生個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時(shí)，能夠表現(xiàn)出綜合運(yùn)用特定學(xué)科觀念、思維模式和探究技能的品性。

教育心理學(xué)一般認(rèn)為，品德心理結(jié)構(gòu)由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四種心理成分組成?；诘赖抡J(rèn)知，從情感上認(rèn)同，進(jìn)而形成信念和意志，并最終落實(shí)在行為上，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，是思想品德課程的追求。借鑒這一心理結(jié)構(gòu)，筆者試從五個(gè)維度，對(duì)理性精神的培育策略作一探討。

一、問(wèn)題維度：強(qiáng)調(diào)思維和邏輯

理性精神崇尚理性思維，運(yùn)用理性思維經(jīng)嚴(yán)密邏輯推理得到真知識(shí)。理性思維是一種超出感覺(jué)、知覺(jué)和情感的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，包括概念、判斷、推理等邏輯形式，具有概括性和間接性。理性思維可以有效的課堂設(shè)問(wèn)為承載，剖析表象，直擊真相。設(shè)問(wèn)既要觀照現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，又要觀照學(xué)生品德成長(zhǎng)的過(guò)程性；既要考慮主體感受，又要觀照人際關(guān)系；既要著眼當(dāng)下，又要放眼未來(lái)，讓學(xué)生在從具象到抽象的內(nèi)省、詰問(wèn)中有規(guī)律地思辨。

例如，在教學(xué)人教版思想品德七年級(jí)上冊(cè)“身邊的誘惑”時(shí)，教材將其分為金錢(qián)的誘惑、電子游戲的誘惑、黃賭毒的誘惑三個(gè)部分，內(nèi)容上是一種并列關(guān)系。每個(gè)部分都涉及明理與踐行，在解決問(wèn)題的思維結(jié)構(gòu)、方式上是一致的，如果每個(gè)問(wèn)題都如此教學(xué)必然導(dǎo)致環(huán)節(jié)的重復(fù)。為此，教師選用“正確對(duì)待智能手機(jī)的誘惑”這一主題進(jìn)行教學(xué)。

環(huán)節(jié)一：分辨誘惑。首先，播放各類代表生活中誘惑的電子相冊(cè)及班級(jí)關(guān)于“最不能拒絕的誘惑”調(diào)查表，對(duì)誘惑分類并說(shuō)明理由。之后，播放視頻：父親想幫全校學(xué)生“炒掉”智能手機(jī)。設(shè)問(wèn)：對(duì)此你怎么看？

環(huán)節(jié)二：質(zhì)疑解惑。生活情境話題探討：學(xué)霸說(shuō)：我作業(yè)全部寫(xiě)完后，晚上睡覺(jué)前用智能手機(jī)再看一兩個(gè)小時(shí)內(nèi)容健康的小說(shuō)，我的學(xué)習(xí)并沒(méi)有受到影響啊。我既不耽誤學(xué)習(xí)，也不耽誤休息，只是利用出去聚餐的時(shí)間或是出去游玩的時(shí)候看看新聞，或者和同學(xué)聊聊天，它對(duì)我也沒(méi)產(chǎn)生什么危害？設(shè)問(wèn)：對(duì)這些現(xiàn)象，你怎么看？

環(huán)節(jié)三：拒絕誘惑。播放“低頭族”的視頻，請(qǐng)學(xué)生交流：如何預(yù)防和減少“低頭族”？師總結(jié)：生活中誘惑無(wú)處不在，對(duì)于其他的誘惑該如何看待呢？請(qǐng)嘗試用“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路加以分析。

三個(gè)環(huán)節(jié)的問(wèn)題設(shè)計(jì)以智能手機(jī)為焦點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，逐漸幫助學(xué)生構(gòu)建一個(gè)基本的道德思維結(jié)構(gòu)。教學(xué)中，教師預(yù)設(shè)、截取人生所要面對(duì)的困惑、困境，提煉真問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)思考，層層分析。問(wèn)題設(shè)計(jì)直指人心、直面社會(huì)、直達(dá)行為，學(xué)生在認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)生活中的種種道德困惑與疑難時(shí)，在內(nèi)心積極的道德碰撞中，能夠運(yùn)用科學(xué)的思維模式自主、自如地判斷和分析生活中的各種現(xiàn)象，養(yǎng)成多角度、多層次，全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題的習(xí)慣，從而作出正確的道德判斷和選擇。

二、情感維度：強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和積極

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“情感是道德信念、原則性以及精神力量的核心和血肉，沒(méi)有情感，道德會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)偽君子?！盵1]情感是理性精神養(yǎng)育的原動(dòng)力。它以個(gè)體的價(jià)值品性為參照系，是人對(duì)客觀事物是否滿足主體需要而產(chǎn)生的態(tài)度和體驗(yàn)，是人對(duì)價(jià)值對(duì)象、群體關(guān)系及外界刺激的肯定或否定的心理反應(yīng)。當(dāng)下，一些學(xué)生受多種因素影響，情感世界有荒漠化傾向，缺乏同情心、同理心。而積極健康的情感對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有信號(hào)、感染、動(dòng)力、強(qiáng)化、調(diào)節(jié)等多種功能[2]，在從知到行的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起著中介作用，是促進(jìn)人的行為變化的內(nèi)驅(qū)力。引發(fā)積極的情感體驗(yàn)，能幫助學(xué)生對(duì)自我、外部環(huán)境以及兩者之間的關(guān)系作出準(zhǔn)確的理解、表達(dá)、選擇，實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的提高和人性的完滿發(fā)展。

例如，在教學(xué)人教版思想品德八年級(jí)上冊(cè)“難報(bào)三春暉”時(shí)，教師呈現(xiàn)了“雨傘爸爸”劉僑的素材：在紐約皇后區(qū)法拉盛街，這位父親的頭發(fā)和襯衫均被雨淋濕，但他依然將唯一的傘遮在兒子頭上。這張照片被瀏覽超過(guò)四百萬(wàn)次，并獲得超過(guò)五千次以上的“贊”。網(wǎng)民看了照片后大受感動(dòng)，紛紛留言寫(xiě)下內(nèi)心感想：“凌晨看到這張照片，在洗手間淚流不止”“我一個(gè)人在紐約，正在床上大哭”“照片深深打動(dòng)了我”“馬上打了電話給爸爸媽媽”“現(xiàn)在覺(jué)得好難受”。也有些網(wǎng)友質(zhì)疑他為何不抱著兒子，對(duì)此劉僑表示，把傘全部給兒子遮、自己淋雨是非常自然的本能，沒(méi)想到被網(wǎng)友如此稱贊。不抱兒子是自己的教子哲學(xué)：“我希望他自己的事情自己做，所以不會(huì)抱著他，書(shū)包也讓他自己背。不過(guò)畢竟他年幼，抵抗力差，還是要撐傘以免著涼?！彼€透露，希望做兒子的榜樣與朋友，會(huì)為他撐起一片天，但不替他走人生路。據(jù)英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》報(bào)道，照片的攝影者說(shuō)，他之所以拍攝這張照片，是因?yàn)檫@位父親“沒(méi)有獲得他應(yīng)得的榮譽(yù)”。

請(qǐng)思考：1.在你的生活中有過(guò)類似的場(chǎng)景嗎？2.父母為何會(huì)自然流露出對(duì)我們的愛(ài)？3.愛(ài)父母又意味著什么？學(xué)生的觸點(diǎn)、淚點(diǎn)被引發(fā)，說(shuō)著說(shuō)著哽咽起來(lái)。此刻，課堂流淌著感動(dòng)和溫情，積極向上的情境引發(fā)了學(xué)生對(duì)父母親情的深刻感悟和理解，而這些積極情感的積累必將指向?qū)W生人性的完滿。

三、價(jià)值維度：強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)辯和認(rèn)同

關(guān)于理性，亞里士多德說(shuō)：“已經(jīng)沒(méi)有其他的比理性更適合自由，人的特殊功能是根據(jù)理性原則而具有理性的生活?！眱r(jià)值理性是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、平衡主客體需求、協(xié)調(diào)科學(xué)精神和人文精神的重要思想武器，既是人類安身立命的認(rèn)知手段，也是人類改造世界、爭(zhēng)取發(fā)展的文化樣式，始終是人的全面自由發(fā)展的重要調(diào)節(jié)器。價(jià)值理性對(duì)人的生活實(shí)踐具有規(guī)約、范導(dǎo)、支撐功能。尤其在自媒體時(shí)代，許多人在接受與解讀道德負(fù)面信息的時(shí)候，并不會(huì)立足于真實(shí)情況來(lái)批判性地解讀與思考，而是寧可信其有，不可信其無(wú)；寧可相信自己的想象，也不去探究事實(shí)的真相；寧愿憎恨罪人，卻不憎恨罪惡本身，不會(huì)用價(jià)值理性或者正義立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行道德評(píng)判。身處其中，學(xué)生也深受影響。

價(jià)值理性的確立應(yīng)創(chuàng)設(shè)引發(fā)爭(zhēng)辯的話題，指導(dǎo)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的生活中解決“如何活”“為什么活”“怎樣活得更好”的人生問(wèn)題，主要解決主體行為內(nèi)容應(yīng)然性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)同。

例如，教學(xué)人教版《思想品德》九年級(jí)“弘揚(yáng)和培育民族精神”，當(dāng)課件上出現(xiàn)黃繼光的圖片時(shí)，突然有個(gè)學(xué)生大喊：是假的！師：為什么是假的呢？生：肉體根本擋不住子彈，連續(xù)的射擊將使人體殘缺不全，肉體無(wú)法抵擋機(jī)槍的持續(xù)掃射。顯然，學(xué)生看過(guò)了網(wǎng)絡(luò)上抹黑英雄的有關(guān)帖子。

教師馬上搜索人民網(wǎng)刊登的一篇文章《黃繼光血肉之軀為什么能擋住子彈？》，其中有這樣一段文字：真實(shí)情況是怎樣呢？地堡類工事防護(hù)性強(qiáng)，但視野有限，黃繼光舍身堵槍眼，相當(dāng)于在敵人碉堡的機(jī)槍射擊方向上，擋住了敵軍的視界和射界。即使敵人通過(guò)持續(xù)射擊打穿黃繼光的身體，也無(wú)法恢復(fù)整個(gè)射擊口的觀察視野。如果敵軍想正常射擊，就必須推開(kāi)黃繼光。而不管是用工兵鏟等器械從內(nèi)部推，還是從工事中走出搬動(dòng)尸體，敵人都需要時(shí)間，射擊也要停止。而戰(zhàn)友肖登良更是親眼目睹了黃繼光堵槍眼的全過(guò)程，肖登良的女兒肖冬梅說(shuō)，為了戰(zhàn)斗的勝利，黃繼光頑強(qiáng)地向火力點(diǎn)爬去，靠近地堡射孔時(shí)，奮力撲上去，用自己的胸膛堵住了敵人正在噴射火舌的槍眼，壯烈捐軀。黃繼光舍生忘死的犧牲，為志愿軍后續(xù)部隊(duì)沖上陣地、拿下美軍火力點(diǎn)贏得了寶貴的時(shí)間。

師：這樣的追溯你信嗎？生點(diǎn)頭。師追問(wèn)：近期網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)“唱衰英雄”的帖子，其背后的意圖是什么？待學(xué)生討論后，教師小結(jié)：在面對(duì)一些事實(shí)遮蔽時(shí)，應(yīng)保持一定的理智，凡事且慢下結(jié)論，兼聽(tīng)各種信息，通過(guò)多方求證之后再作出理性判斷。

教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向是保證理性精神得以實(shí)現(xiàn)的重要前提。我們?cè)诮虒W(xué)中必須明確，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求，注重科學(xué)與人文的融合，而非片面地強(qiáng)調(diào)功利性內(nèi)容或忽視教學(xué)內(nèi)容的德性。可通過(guò)個(gè)體對(duì)社會(huì)事件的介入，以實(shí)證的科學(xué)態(tài)度處理網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的海量信息，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)進(jìn)行價(jià)值判斷，獲得社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)角色、知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為模式等，從而逐漸成長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)的、完整意義的人。

四、信念維度：強(qiáng)調(diào)內(nèi)化與堅(jiān)守

2015年2月28日，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。歷史證明，一個(gè)民族和國(guó)家，貧弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虛。失去了理想信仰，內(nèi)心沒(méi)有約束，行為沒(méi)有顧忌，再多的外部要求，也會(huì)“法令滋彰，盜賊多有”；丟失了主導(dǎo)價(jià)值，沒(méi)有了明確準(zhǔn)則，沖破了道德底線，再豐裕的物質(zhì)生活，也難免“金玉其外，敗絮其中”。信念的內(nèi)化與堅(jiān)守，需要道德主體經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、認(rèn)同和選擇，將社會(huì)價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為反應(yīng)模式。思想品德課教學(xué)應(yīng)傳遞國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核，內(nèi)化社會(huì)外在的理念、規(guī)范、核心價(jià)值，使其成為人格的一部分，根據(jù)新形成的價(jià)值觀或信仰行事，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為學(xué)生人生奮斗的夢(mèng)想之舵、精神之鈣。

例如，在教學(xué)人教版《思想品德》九年級(jí)“我們的社會(huì)主義祖國(guó)”時(shí)，教師播放了張維為教授《在全球比較中看“中國(guó)模式”》的演講片段，以幫助學(xué)生樹(shù)立中國(guó)信心。他講到，中國(guó)已經(jīng)是世界最大的經(jīng)濟(jì)體。但是有的人還是不自信，說(shuō)即使你超過(guò)美國(guó)，你的人口比美國(guó)多四倍，對(duì)不對(duì)？你的人均GDP還是美國(guó)的四分之一。我說(shuō)你換個(gè)指標(biāo)系統(tǒng)，可能結(jié)果就完全不一樣。一是家庭凈資產(chǎn)。你的房產(chǎn)，你的股票，你的債券，你的儲(chǔ)蓄等等加在一起，去掉你所有的債務(wù)，你有多少凈資產(chǎn)？根據(jù)美聯(lián)儲(chǔ)每年的報(bào)告，是77300美金。美國(guó)實(shí)行債務(wù)型的國(guó)家經(jīng)濟(jì)，老百姓消費(fèi)也是債務(wù)型的消費(fèi)，你把債務(wù)都去掉以后，資產(chǎn)還確實(shí)不是特別高，這個(gè)水平和中國(guó)今天的家庭凈資產(chǎn)相比，差別已經(jīng)不是很大了。而在中國(guó)的發(fā)達(dá)板塊，我說(shuō)我們已經(jīng)形成了一個(gè)和美國(guó)人口一樣多的三億多人的發(fā)達(dá)板塊，坦率講47萬(wàn)人民幣（7.73萬(wàn)美元）的資產(chǎn)，屬于弱勢(shì)群體了，恐怕是需要政府提供幫助的人群。二是人均預(yù)期壽命。中國(guó)現(xiàn)在是75歲，美國(guó)是78歲，就比中國(guó)多三歲，中國(guó)的人口是美國(guó)的四倍，而我們整個(gè)發(fā)達(dá)板塊，北京上海都是82歲，紐約才79歲。由此，教師組織小組學(xué)生進(jìn)行討論：中國(guó)的自信來(lái)自哪里？

這一演講實(shí)例中采取了事實(shí)論證、對(duì)比論證、數(shù)字論證等方法，感性、智性與理性相融、相生，極具說(shuō)服力。而演講人張教授在理性分析中所表達(dá)與傳遞的堅(jiān)持與信仰，更令學(xué)生獲益良多。

思想品德課教學(xué)必須注重發(fā)掘每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的道德意愿、道德情感、道德信仰，讓理想信念、理性精神內(nèi)化為社會(huì)個(gè)人和群體的意識(shí)，外化為個(gè)人和群體的行為規(guī)范，讓這種自主自覺(jué)而堅(jiān)定的追求成為學(xué)生成長(zhǎng)的巨大內(nèi)在動(dòng)力。

五、行為維度：強(qiáng)調(diào)解困和養(yǎng)成

道德行為指在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，泛指具有道德評(píng)價(jià)意義的各種舉止和行為。人的道德發(fā)展是知、情、意、行的過(guò)程，知是基礎(chǔ)，行是歸宿。行為改進(jìn)的目的是幫助學(xué)生擺脫生活中的道德困惑，提升學(xué)生的道德思維和道德決策能力，更好地促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。思想品德課教學(xué)應(yīng)帶動(dòng)個(gè)體道德行為按照一定的價(jià)值方向發(fā)展，避免在知行鏈條上出現(xiàn)偏離、缺失和斷裂。行為養(yǎng)成應(yīng)通過(guò)品德學(xué)習(xí)把教育的視角從說(shuō)規(guī)范、講道理，轉(zhuǎn)向針對(duì)學(xué)生道德行為中的困惑進(jìn)行道德思維能力的訓(xùn)練和行為方式的指導(dǎo)，讓學(xué)生過(guò)有道德的生活。積極有效的道德行為指導(dǎo)，必須對(duì)道德踐行中的道德困惑與心理需求進(jìn)行分析與理解，必須建立在學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)復(fù)雜情境，學(xué)會(huì)權(quán)衡，預(yù)測(cè)多樣行為選擇在行為過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的情況以及會(huì)導(dǎo)致的后果，并進(jìn)一步對(duì)多種行為方式進(jìn)行取舍，學(xué)會(huì)選擇明智而恰當(dāng)?shù)男袨榉绞健?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2021/08/21/qkimagesxxdyxxdy201606xxdy20160608-4-l.jpg"/>

例如，在教學(xué)人教版《思想品德》八年級(jí)上冊(cè)“禮儀展風(fēng)采”時(shí)，教師設(shè)計(jì)了如下情境：新加坡有學(xué)校規(guī)定：水杯不能帶進(jìn)教室，因?yàn)槟菢邮菍?duì)老師的不尊重。因此，學(xué)生的水杯如何擺放，淋濕的雨具如何存放，沾滿泥土的鞋子如何穿進(jìn)教室等，都有文明禮儀的要求。教師提問(wèn)：1.仔細(xì)想一想，班級(jí)生活中，在這些細(xì)節(jié)上，我們?cè)鯓幼龈茫?.有人說(shuō)：“教養(yǎng)就是細(xì)節(jié)?！蹦闳绾慰创@些小細(xì)節(jié)？3.當(dāng)我們受到“有沒(méi)有教養(yǎng)”的評(píng)價(jià)時(shí)，心理體驗(yàn)是什么？

這一教學(xué)情境直指學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，每一個(gè)價(jià)值點(diǎn)的教學(xué)，每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)，最終都落實(shí)為學(xué)生具體的言行舉止、生活方式和生活習(xí)慣，都指向與學(xué)生生活密切相關(guān)的某一具體品性和德行的養(yǎng)成。

培育理性精神是立德樹(shù)人價(jià)值的歸宿，是幫助學(xué)生觀察事物、分析問(wèn)題、解決矛盾的工具和智慧，是改善生活、改善社會(huì)的重要?jiǎng)恿凸沧R(shí)，有助于學(xué)生作出恰當(dāng)?shù)慕忉?、判斷和選擇，樹(shù)立文化自信和文化自覺(jué)，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度和行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧家楣.情感教學(xué)心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2000.

（作者單位：南京市百家湖中學(xué)

江蘇南京 211100）