谷海濤

【摘 要】若斯坎·德·普雷（Josquin des pres，約1400-1521）是十五、十六世紀(jì)之交的一代尼德蘭樂(lè)派的突出代表，也是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的作曲家之一。若斯坎是一位無(wú)可爭(zhēng)議的復(fù)調(diào)大師，復(fù)調(diào)音樂(lè)在他的手中，已從技術(shù)的約束中解脫出來(lái)，達(dá)到了一個(gè)新的、可以表現(xiàn)情感的高度。本文以若斯坎為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的梳理和分析，在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)以及作品分析的方法對(duì)他的音樂(lè)創(chuàng)作及其精神內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)研究。

【關(guān)鍵詞】若斯坎；音樂(lè)創(chuàng)作；精神內(nèi)涵；文化分析

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)。而若斯坎作為文藝復(fù)興時(shí)期的一位音樂(lè)巨人，其創(chuàng)作的精神內(nèi)涵就是在人文主義的啟發(fā)和影響下把技巧與內(nèi)心的靈感融化在他的作品里，把“意大利富于感情特點(diǎn)的旋律與尼德蘭高度發(fā)展的復(fù)調(diào)音樂(lè)相結(jié)合”。

若斯坎的音樂(lè)創(chuàng)作重視感情因素，強(qiáng)調(diào)以情動(dòng)人，他是第一位試圖在音樂(lè)中以各種和諧的方式表現(xiàn)情感的偉大作曲家。由他首創(chuàng)的“以音樂(lè)來(lái)對(duì)一個(gè)詞或一個(gè)句子進(jìn)行音畫(huà)式的表現(xiàn)”、“進(jìn)行形象的解釋和象征”的作曲技術(shù)——“繪詞法”（word painting），在文藝復(fù)興后期和巴羅克時(shí)期被大量采用。他的藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)清晰、段落分明，同時(shí)己經(jīng)有了主調(diào)思維的萌芽。和聲風(fēng)格明晰，四聲部和聲在結(jié)構(gòu)上得到確立，和聲進(jìn)行中使用導(dǎo)音多，終止式清楚。他把復(fù)雜的復(fù)調(diào)技巧與和聲相結(jié)合，有意識(shí)地將和聲作為音樂(lè)的表現(xiàn)手法來(lái)運(yùn)用，使之更具有感染力，這使得他的創(chuàng)作在和聲史上具有轉(zhuǎn)折意義，同時(shí)也提高了復(fù)調(diào)音樂(lè)的藝術(shù)審美價(jià)值。

一、以人的情感表現(xiàn)為核心

文藝復(fù)興時(shí)期，以人的情感表現(xiàn)為核心的音樂(lè)審美觀——“情感說(shuō)”己經(jīng)占據(jù)理論上的優(yōu)勢(shì)地位。語(yǔ)言中的人文主義趣味以一種新的方式影響著聲樂(lè)作品，音樂(lè)與語(yǔ)言的結(jié)合是這個(gè)時(shí)期的一股熱潮?！袄L詞法”是當(dāng)時(shí)作曲家中流行的手法，即用音樂(lè)描繪特定的歌詞形象的表達(dá)手法，“當(dāng)歌詞表現(xiàn)哭泣、痛苦、令人心碎、嘆息、流淚和其他類(lèi)似的境況時(shí)，就讓和聲充滿(mǎn)悲傷”，扎利諾曾這樣寫(xiě)道。

為了使音樂(lè)同語(yǔ)言更為貼近從而加強(qiáng)其情感表現(xiàn)的明晰程度，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)家們推出了單旋律音樂(lè)風(fēng)格。以這種方式寫(xiě)作出來(lái)的音樂(lè)作品，一方面減少了復(fù)調(diào)音樂(lè)在節(jié)奏上的繁縟和聲部層次上的龐雜，給聽(tīng)覺(jué)創(chuàng)造出一種明晰、質(zhì)樸的效果，同時(shí)也彌補(bǔ)了純粹單聲部音樂(lè)單調(diào)平板的不足之處。

音樂(lè)與語(yǔ)言的結(jié)合以及單旋律音樂(lè)風(fēng)格開(kāi)始興起這兩種現(xiàn)象之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系就在于它們的出現(xiàn)是基于對(duì)同一審美理想的追求，這一審美理想就是用音樂(lè)來(lái)準(zhǔn)確、清晰而有效地表現(xiàn)和打動(dòng)人的情感。

15世紀(jì)末16世紀(jì)初，聲樂(lè)藝術(shù)中復(fù)調(diào)手法的運(yùn)用己達(dá)到相當(dāng)復(fù)雜的程度，但音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力相反有所減弱。若斯坎則發(fā)展了與中世紀(jì)后期相區(qū)別的、文藝復(fù)興期音樂(lè)的某些風(fēng)格特怔：應(yīng)用模仿，唱詩(shī)班暫時(shí)分成幾個(gè)對(duì)比的組，以及把歌詞處理得更富于表情等。他把完美的技巧和最寬廣的范圍內(nèi)的表情與氣韻結(jié)合起來(lái)。

若斯坎的音樂(lè)常能以簡(jiǎn)單的旋律表現(xiàn)出那純樸和誠(chéng)摯的信念。樂(lè)曲方面的各種曲式，他均能隨意使用，隨心所欲地創(chuàng)作。和聲方面已很明顯地屬于調(diào)性的和聲處理。他的音樂(lè)不再像數(shù)學(xué)式的，而像詩(shī)般似的。他所采用的歌詞內(nèi)容常是那么新鮮，皆是前人所未用過(guò)的。為了使樂(lè)曲產(chǎn)生更多的變化效果，他還常使用主調(diào)音樂(lè)的風(fēng)格與復(fù)音音樂(lè)風(fēng)格在同一首樂(lè)曲內(nèi)交替出現(xiàn)，二聲部獨(dú)唱的過(guò)渡，各種樣式變化的模仿等，但無(wú)論使用哪一種高深的技巧，若斯坎皆能用最簡(jiǎn)單方法來(lái)表現(xiàn)，并且能產(chǎn)生預(yù)期的效果。若斯坎有別于同時(shí)代作曲家最突出的一點(diǎn)是，他著力在音樂(lè)中表現(xiàn)情感，因此費(fèi)盡心氣地使詞曲關(guān)系更為協(xié)調(diào)，他的作品歌詞清晰可辨，配樂(lè)注重在音調(diào)重音方面與語(yǔ)言水乳交融，細(xì)致地表達(dá)出歌詞的意境，這一點(diǎn)使他將中世紀(jì)音樂(lè)的余風(fēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，無(wú)可爭(zhēng)議地站在了時(shí)代的最前列。

如前所述，技術(shù)為表現(xiàn)服務(wù)是若斯坎音樂(lè)的特征，他的音樂(lè)常常被認(rèn)為是專(zhuān)用音樂(lè)的前兆。（專(zhuān)用音樂(lè)指的是一種高度表現(xiàn)性的音樂(lè)，在這種音樂(lè)中作曲家以某種藝術(shù)手法把歌詞強(qiáng)烈鮮明地傳達(dá)給聽(tīng)眾。它也有另一層意思，即這類(lèi)音樂(lè)是留供自認(rèn)為是行家的某一特定人群專(zhuān)用的。）這一傾向的一個(gè)最雄辯的范例是若斯坎的經(jīng)文歌《我兒押沙龍啊》（譜例16），據(jù)信此曲系為教皇亞歷山大六世而作，為了悼念他于1497年被人謀殺的兒子胡安·波爾賈。全曲將近尾聲時(shí)，在歌詞“但哭著跌倒在墳前”一句處出現(xiàn)一段出色的音畫(huà)。各聲部不僅在旋律上而且在和聲上向下進(jìn)行，音樂(lè)歷經(jīng)四個(gè)五度（從bB到bG）。這表明若斯坎是一位大膽的實(shí)驗(yàn)家，因?yàn)樵?6世紀(jì)初按規(guī)定從來(lái)不在這個(gè)方向超出bE的限度，即使是bE，也是極少用的。

若斯坎的大膽創(chuàng)新和新鮮嘗試使他從眾多的尼德蘭作曲家中脫穎而出。他的音樂(lè)情感豐富，旋律安靜優(yōu)美，和聲有表現(xiàn)力。他的音樂(lè)的明晰結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)出來(lái)的人文主義精神充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人的情感追求。

二、提倡人的個(gè)性自由發(fā)揮

經(jīng)過(guò)杜費(fèi)、奧克岡等幾代作曲家的創(chuàng)作和努力，在若斯坎出現(xiàn)前，文藝復(fù)興的聲樂(lè)藝術(shù)己經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而若斯坎以更富于的創(chuàng)新精神的藝術(shù)大師的姿態(tài)，將這些已有體裁和形式得到完善和鞏固。他打破以前一般只將圣詠來(lái)作為定旋律的傳統(tǒng)，將世俗音樂(lè)曲調(diào)也作為他創(chuàng)作音樂(lè)的核心主題。他的《各音級(jí)上的<武裝的人>》就是此類(lèi)型彌撒曲的代表作。他甚至將人物姓名中音節(jié)的元音來(lái)構(gòu)成定旋律的各個(gè)音級(jí)，這可是一種對(duì)當(dāng)時(shí)很多人看來(lái)不可思議的舉止。在一些作品中他不將定旋律固定在Tenor聲部，而是讓它流暢自如地從一個(gè)聲部進(jìn)行到另外一個(gè)聲部。在音樂(lè)記譜法上他也有其獨(dú)特的地方，他在為奧克岡作的挽歌《悼念?yuàn)W克岡逝世》，為了與音樂(lè)情緒和意境相吻合，整首合唱曲全以黑音符來(lái)寫(xiě)作。諸如此類(lèi)，若斯坎個(gè)性的創(chuàng)新精神，不僅賦予當(dāng)時(shí)聲樂(lè)音樂(lè)以新的藝術(shù)品質(zhì)，同時(shí)深深地影響了同代及后世的作曲家。

在人文主義復(fù)調(diào)音樂(lè)的發(fā)展中，歌詞也起了相當(dāng)重要的作用。駕馭對(duì)位音樂(lè)的復(fù)雜技術(shù)是中世紀(jì)后期作曲家們?nèi)褙炞⒌氖拢桥c那一時(shí)期的理性精神密切相關(guān)的目標(biāo)。如果聽(tīng)大部分中世紀(jì)的經(jīng)文歌而不讀其歌詞，單憑音樂(lè)我們極難說(shuō)出這首樂(lè)曲是敘述性的還是思考性的，其主題是懺悔的還是歡樂(lè)的。經(jīng)文歌的歌詞中顯露了它的實(shí)質(zhì)意義：是樂(lè)觀的還是悲觀的結(jié)束。不過(guò)，若斯坎是研究人本主義的文藝復(fù)興，對(duì)宗教的表達(dá)方式及人類(lèi)對(duì)其與外在世界關(guān)系看法的第一人。隨著若斯坎日益注意表達(dá)歌詞的細(xì)節(jié)，他晚期作品風(fēng)格的純粹音樂(lè)性特征也變得越來(lái)越突出：他放棄復(fù)雜錯(cuò)綜的節(jié)奏、慣于成對(duì)地寫(xiě)作聲部而產(chǎn)生樂(lè)句的對(duì)稱(chēng)性（如“煩惱和困惑”中的兩聲部交替演唱）、有規(guī)則的模仿、富于流動(dòng)感并像“連續(xù)模仿”一樣強(qiáng)而有力的越來(lái)越長(zhǎng)的音階進(jìn)行、C調(diào)式的使用（“萬(wàn)福，馬利亞”中的直接運(yùn)用，或通過(guò)降B轉(zhuǎn)入F調(diào)式）。他的風(fēng)格和表現(xiàn)手法十分多樣，甚至在宗教作品中也是如此。他在“上帝的羔羊”（“在樂(lè)聲以外的‘武裝的人”的第二首羔羊經(jīng)）中炫耀最高深的學(xué)識(shí)，又在“萬(wàn)福，真正的圣體”中用人們所能想象的最簡(jiǎn)單方式表達(dá)了出神入化的境界。他那二十余首多樣化的彌撒曲令人贊不絕口。

文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。他們以個(gè)性鮮明和其出其不凡的創(chuàng)作直接體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)的輝煌成就，展示了一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)不斷從成熟走向精致和完美的藝術(shù)過(guò)渡過(guò)程。他們的創(chuàng)作建立起了西方優(yōu)秀多聲作曲技巧的基礎(chǔ)，在音樂(lè)史上和人類(lèi)歷史上寫(xiě)下了重重的一筆。