李俊 陳彬彬

【摘要】世界上各個(gè)民族和地區(qū)都有其對(duì)應(yīng)的解釋天地開(kāi)辟、人類和萬(wàn)物起源的創(chuàng)世神話，它們是古人世界觀的集中反映，充滿著神秘感與奇特性，引人入勝。對(duì)比泰國(guó)與印度兩國(guó)創(chuàng)世神話的類型可以發(fā)現(xiàn)：它們別具本國(guó)特色的同時(shí)又有相似的部分。本文旨在比較分析兩國(guó)創(chuàng)世神話類型的異同，以對(duì)其作進(jìn)一步的了解與闡釋。

【關(guān)鍵詞】泰國(guó)；印度；創(chuàng)世神話；類型

印度神話紛繁復(fù)雜、神秘多彩，其中創(chuàng)世神話主要有“原人型”和“梵天創(chuàng)世型”兩種；而泰國(guó)的創(chuàng)世神話同樣別具特色，關(guān)于天地開(kāi)辟的神話較少，多數(shù)是關(guān)于人類起源的神話，主要有“老公公老婆婆型”、“葫蘆生人型”以及“天神下凡食香土型”三種。對(duì)比兩國(guó)的創(chuàng)世神話不難發(fā)現(xiàn)其具有一定差異性的同時(shí)也具有一定的相似性。本文旨在比較分析兩國(guó)創(chuàng)世神話類型的異同，以對(duì)其作進(jìn)一步的了解與闡釋。

一、泰國(guó)創(chuàng)世神話的類型

泰國(guó)的創(chuàng)世神話主要有以下三種類型：

1.老公公老婆婆型?！袄瞎掀牌判汀鄙裨捠侵赣梢荒幸慌畠晌惶焐窕蛳让駝?chuàng)世造人的故事，這源于泰民族的“恬神”信仰，不同地區(qū)有不同的叫法，泰國(guó)東北部稱之為“桑格薩公公”和“桑格西婆婆”，而泰北地區(qū)則稱之為“桑西公公”和“桑賽婆婆”，這是典型的“神創(chuàng)型”創(chuàng)世神話。

2.葫蘆生人型?！昂J生人型”神話是指人類由葫蘆破裂產(chǎn)生而來(lái)的故事，這類故事在世界許多民族和地區(qū)都有流傳，特別是傣泰民族、壯族等地區(qū)，這類神話和洪水型神話關(guān)系密切。故事一般是這樣的：由于世界水災(zāi)，許多人都被淹死了，后來(lái)水里生出一個(gè)大葫蘆，鑿開(kāi)之后，源源不斷地有人類從里面出來(lái)，出來(lái)先后順序不同，膚色不同……，這類神話往往和族群相聯(lián)系。

3.天神下凡食香土型?！疤焐裣路彩诚阃列汀鄙裨捠侵甘澜缃?jīng)過(guò)火災(zāi)之后，泥土散發(fā)著香氣，吸引天神紛紛下凡食用，他們吃了泥土之后失去神力無(wú)法返回天界，便留在人間繁衍生息的故事。這類故事被認(rèn)為是明顯受到了印度婆羅門(mén)教和佛教的影響，是“天降型”創(chuàng)世神話。

二、印度創(chuàng)世神話的類型

印度的創(chuàng)世神話主要有以下兩種類型：

1.原人型?！霸诵汀鄙裨捠侵甘澜缡怯梢粋€(gè)巨大的人轉(zhuǎn)化而來(lái)的故事。故事一般是這樣的：世界原本就是一個(gè)人，他有千首千眼，世界就在他的身體里，天堂、人間、眾神以及妖魔皆是他身體的一部分，后來(lái)他被分解：四肢和器官成了神靈和人類，嘴、手臂、大腿和足成了四種種姓的人類……，這是“進(jìn)化型”神話。

2.梵天創(chuàng)世型?！拌筇靹?chuàng)世型”神話是指世界是由一個(gè)叫“梵天”的人類始祖創(chuàng)造而來(lái)的故事。故事一般是這樣的：起初，世界一片混沌，只有汪洋大海，在火的熱力作用下水中冒出了一個(gè)金蛋，蛋殼破裂，從里面誕生了人類的始祖——梵天，他把蛋殼一分為二，上半部分成了天，下半部分成了大地……，這也是典型的“神創(chuàng)型”神話。

三、泰國(guó)與印度創(chuàng)世神話類型的比較

對(duì)比分析泰國(guó)和印度兩國(guó)創(chuàng)世神話的類型，可以得出以下結(jié)論：

1.泰國(guó)創(chuàng)世神話多為創(chuàng)造型而印度創(chuàng)世神話多為進(jìn)化型。日本學(xué)者大林太良把創(chuàng)世神話分為“創(chuàng)造型”和“進(jìn)化型”兩種。對(duì)比兩國(guó)創(chuàng)世神話的類型，泰國(guó)的創(chuàng)世神話對(duì)于世界是怎么產(chǎn)生的這個(gè)問(wèn)題似乎不太關(guān)心，總是一筆略過(guò)，更多的是解釋人類起源的神話，雖然在天地開(kāi)辟神話上有“進(jìn)化型”的痕跡，但更多的是關(guān)于人類起源的“創(chuàng)造型”神話。而印度的創(chuàng)世神話則更多的是“進(jìn)化型”，不論是“原人型”還是“梵天創(chuàng)世型”都是“創(chuàng)造型”神話。

2.印度創(chuàng)世神話比泰國(guó)創(chuàng)世神話更加強(qiáng)調(diào)人與神的關(guān)系?？v觀泰國(guó)創(chuàng)世神話與人類起源神話，幾乎都涉及神與人的關(guān)系問(wèn)題。這是由于傣泰先民認(rèn)為自己是神的后代，這一點(diǎn)不論從創(chuàng)造人類的是神、鑿開(kāi)葫蘆的是神以及下凡食用香土而不能返回天上的也是神都能看出，但側(cè)面也反映出“人神分離”的特征，因?yàn)殡m然人類是神創(chuàng)造的，但人類被創(chuàng)造之后，開(kāi)始自己的生活，這就和神的關(guān)系不那么大了。

3.泰國(guó)與印度創(chuàng)世神話都是“水生型”創(chuàng)世神話。對(duì)比兩國(guó)創(chuàng)世神話可以發(fā)現(xiàn)，泰國(guó)有“葫蘆生人型”神話，世界水災(zāi)，葫蘆產(chǎn)生，葫蘆破裂，人類誕生……，而印度創(chuàng)世神話中也是認(rèn)為世界起初是一片汪洋，慢慢地在火的作用下產(chǎn)生金蛋，梵天從金蛋中誕生……。可以說(shuō)兩國(guó)的創(chuàng)世神話都是“水生型”的創(chuàng)世神話。這是由于就人類的起源問(wèn)題來(lái)看，人類本就多起源于河流附近，而印度與泰國(guó)兩地人類的起源也與水有密切關(guān)系，因此，兩國(guó)創(chuàng)世神話中具有這樣的情節(jié)也就不足為奇了。

此外，兩國(guó)創(chuàng)世神話中都有關(guān)于火的情節(jié)，泰國(guó)創(chuàng)世神話明顯受到了印度創(chuàng)世神話的影響，雖然兩國(guó)處于不同的文化區(qū)，先民們的原始信仰與觀念有一定差別，但強(qiáng)大的印度文化對(duì)泰國(guó)的影響卻是不言而喻的。

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[4]刀承華.泰國(guó)民間故事選譯[M].民族出版社，2007

【作者簡(jiǎn)介】李俊（1992-），男，漢族，四川德陽(yáng)人，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：泰國(guó)文學(xué)。

陳彬彬（1991-），男，漢族，云南昆明人，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：東南亞文化。