劉益國　徐永生

“文德說”的核心內容是“詩品出于人品”，“為人重于為詩”。寫作與道德的關系是文以載道，道因文傳。寫作道德規(guī)范是指寫作者基于時代主流的道德標準、價值標準和審美標準，在道德認同、價值追求、情感態(tài)度、審美理想、藝術表達等方面所遵循的寫作規(guī)范和寫作準則的總和。對于當前高中生寫作中出現的“假、大、空”等寫作道德缺失問題，眾多專家、學者和一線教師分別從寫作道德缺失現象和危害、缺失的原因、矯正的理念和策略等方面進行了比較深入的研究和探索，也取得了一些研究成果。我們綜合這些研究成果，并進行簡要評價和分析，結合當前高中生的寫作道德狀況，對我們更好地開展關于高中生寫作道德規(guī)范構建之研究，具有很重要的學術價值和實踐意義。

上個世紀八十年代以降，由于受社會經濟的沖擊，多元化思潮的交互作用，社會、家庭和學校德育工作的弱化以及相互脫節(jié)，加以愈演愈烈的功利化升學意識的影響，學生的人生觀、價值觀出現嚴重錯位，道德素養(yǎng)急劇滑坡，以致于在寫作中呈現出大量的“假、大、空”等“非道德”現象，嚴重影響到中學作文教學的健康發(fā)展。其間，我國語文教學界也進行了一些大的改革，尤其是實施新課改以來，這種狀況得到一定程度的改善，但是，并沒有從根本上解決這一問題。因此，指斥高中生寫作“非道德”的謬誤和后果，正本清源，構建高中生必須遵循的“寫作道德規(guī)范”已迫在眉睫。對此， 國內外學界分別從不同的視角對當前中學生寫作道德缺失問題進行了較為深入的研究。我們綜合了理論界關于“文德”思想觀照下的高中生寫作道德規(guī)范構建之研究的主要研究成果，并進行簡要評價和分析，提煉出自己的觀點。借鑒這些研究成果，結合當前高中生的寫作狀況，對我們更好地開展關于高中生寫作道德規(guī)范構建之研究，具有很重要的學術價值和實踐意義。

一、背景資料一：關于“文德”思想的研究

“德”作為中華民族傳統(tǒng)的文化思想，遠可追溯到春秋末季，而且其內涵博大精深，包羅萬象。本文所探討的為“文德”思想?！暗隆?，《說文》訓“升也”。“外得于人，內得于己，從直、心?！盵1]“外得于人”是就施者而言，“內得于已”是就具有德行的本體而言。“德”字從心從直，本義即是正見于心，所謂端正心思；“內得于己”之意，即在內心確立正直的準則，加強心性的修煉，指導和約束個人行為以求達到“外得于人”的要求，這便是“德”?！墩崱罚骸胺惭缘抡?，善美正大、光明，純懿之稱也?！闭J為“德”是人的品行方面，德行和品德?！兑捉?，乾卦》：“君子，進徳修業(yè)?！闭J為“德”是君子所具備的品行。

“文德”詞早見于《書·大禹漠》：“帝乃誕敷文德?！盵2]《易·象傳》：“君子以懿文德”。史上以“文德”論文，最早始于王充，他在《論衡·書解》篇寫到：“人無文德，不為圣賢”；“夫文德，世服也。空書為文，實行為德……德彌盛者文彌縟，德彌彰者文彌明。”他在《論德·佚文》這樣闡述：“文人宜遵六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文?！痹凇墩摵狻こ妗菲型醭湔f：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相副稱?！蓖醭渌f的文德是指作家創(chuàng)作時的品德與德行。隨后，劉勰、韓愈、劉熙載多有精辟論述，使得其內涵日益豐滿。

應該引起關注的是，清代學者章學誠關于“文德”思想的論述具有里程碑的意義。他在《文史通義·文德》篇中如此論述：“凡言義理，有前人疏而后加密者，不可不致其思也。古人論文，惟論文辭而已矣。劉勰氏出，本陸機氏說而昌論文心，蘇轍氏出，本韓愈氏說而昌論文氣。可謂愈推愈精，未見有論文德者，學者所宜深者也。夫子嘗言‘有德者必有言'，又言‘修辭立其誠'，孟子嘗論‘知言'，‘養(yǎng)氣'，本乎集義'，粹子亦言仁義之途，《詩》《書》之流，皆言德也。今云未見論文德者，以古人所言，皆兼本末，包內外，猶合道德文章而—之；未嘗就文辭者，必敬必恕。臨文必敬，非修德之謂也。論古必恕，非寬恕之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也。恕非寬恕之謂者，能為古人設身處地也，嗟乎！知德者鮮，知臨文不可無敬恕，則知文德矣?！盵3]章學誠的“文德”說繼承了前人的研究成果，所論更為系統(tǒng)、精微、透脫，而且拓展出了新的文化內涵，即“文德”是一種寫作的精神品質，是寫作時臨文傾向和道德品質?？傊?，“文德說”的核心思想是“詩品出于人品”，“為人重于為詩”。其基本要義是：作者要以良好的人格修養(yǎng)、社會責任感、道德意識寫作，真實寫作，表現進步的人生觀、價值觀和政治傾向等，以推動社會的進步。在新歷史條件下，這對我們研究寫作道德規(guī)范內涵，有很重要的借鑒意義。

二、背景資料二：關于寫作道德規(guī)范內涵的研究

（一）寫作和道德的關系研究

在中國文化中，“道德文章”精神源遠流長。自古以來，在傳統(tǒng)精神文化坐標中，寫作與道德本來就是密不可分的。古人提倡“為文修德”，文人之于道德文章的關系，一言以蔽之：鐵肩擔道義，妙手著文章。文章于古之文人士大夫為氣節(jié)、為操守、為殺身成仁、為舍身取義，為立德立功立言于后世，以而“修身齊家治國平天下”，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”成為道德與文章之最高完美境界。文以載道，道因文傳。它們之間有著內在和諧的統(tǒng)一性。學者王建光認為主要體現在以下幾個方面：

1.文以載道，道因文傳

歷史上，對儒家五經或六經等經典的注疏詮釋，發(fā)掘其中的微言大義一直被作為一切文章的濫觴。正因為文章源于道德，展示君子的道德修養(yǎng)和為人品行，所以這就形成了文以載道的傳統(tǒng)。

2.道德為骨，文因道德而著

言為心聲，文以言志。道德為文章的內核，文章應詮釋道德、弘揚道德，那種巧言令色、嘩眾取寵的文風一直是正直的士大夫們所反對的。

3.道德文章內在統(tǒng)一于君子的精神世界[4]

“道德文章”是對士大夫在道德建設與“文章”成就方面的綜合要求與評價。道德和文章統(tǒng)一于人的精神境界中。在儒家修齊治平理想中，道德建設既是手段和條件，又是人生的重要鵠的。有道德即有文章?？鬃诱f的“有德者必有言，有言者不必有德”即是此意。

4.“道德文章”與歷史評價

道德與文章是不可分割的一體兩面，雖然不能說道德修養(yǎng)高即文章好，但是若道德頑劣，那么其為文也往往被視同于糟粕。所以，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新的歷史條件下，傳承“道德與文章”的文化精神，加強高中生的寫作道德規(guī)范建設，踐行社會主義核心價值觀，有著十分重要的指導意義。

（二）寫作道德規(guī)范內涵的研究

關于寫作道德規(guī)范這一概念，目前，國內外學者尚沒有明確的定義，關于其內涵的詮釋，只能散見于各種著述中。通過對有限相關文獻的檢索可知，學界對寫作道德內涵的詮釋具體指向四個維度：

1.文德修養(yǎng)：修煉文德，涵養(yǎng)品格

古人歷來重視“為文修德”，認為“有德之文信，無德之文詐?！薄暗赖挛恼隆币彩侵袊鐣蜌v史對個人進行評判的基本坐標。中國傳統(tǒng)士大夫的人生目標和成就往往被以“道德文章”來加以概括?！拔囊暂d道”、“經國之大業(yè)”，所以寫作首先要加強品德修養(yǎng)。培養(yǎng)“文德”的主要方法是“修德”“養(yǎng)氣”。孟子認為自己之所以“善言”，靠的就是“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”[5]曹丕說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。”他繼承孟子之說，主張養(yǎng)氣，即是說，寫文章或者寫詩的時候，順從這股子氣就成了。認為“氣”作為作者的才情氣質，在文章中呈現鮮明個性，主要靠作者的思考和感悟養(yǎng)成。中國的文化傳統(tǒng)還重視“詩品出于人品”，認為，只有涵養(yǎng)優(yōu)秀的品格才能寫出好的文章。艾青在《詩論》中說：“真、善、美是統(tǒng)一在先進人類共同意識里的三種表現?！卑徒鹨舱f過：“做一個好作家也必須做一個好人，做一個偉大的作家也必須做一個偉大的人?！庇纱丝梢姡薜吗B(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品格，升華思想是寫好文章的基礎和前提。

2.寫作態(tài)度：尊重生活、真實寫作

尊重生活，真實寫作是正確面對生活所必須遵循的基本準則?！霸娪薪枭鵁o真色，雖藻績實死灰耳。”黑格爾強調：“藝術家之所以為藝術家，全在于他認識到真實，而且把真實放到正確的形式里，供我們觀照，打動我們的感情?！盵6]這里的真實，按照馬克思主義美學理論來看，應該指向兩個方面：本質的真實和細節(jié)真實的統(tǒng)一，客觀真實和主觀真實的統(tǒng)一。而且還強調，文章內容的真實來源于生活的真實，但卻高于生活的真實，因為文章的真實是對生活的最本質的能動的反映。

3.寫作技術：熟練技術、規(guī)范寫作

古代的文章大家，都提倡習作者要多讀書，“培其根”、“深其源”，豐富學養(yǎng)，打好基礎。張履祥說：“無論為道為藝，非數年苦攻，又數年充積難以有成。”強調的是，學習寫作不經過多年的攻關和充實積累是難以有成就的。戴震認為：“由文字以通乎語言，由語言以通乎圣賢之心志，譬之適堂壇之必循其階而不可躐?！睆娬{寫作要遵循規(guī)律，循序漸進，方能登堂入室。劉勰認為寫作應“辯體”，提出“隨事立體”、“因情立體”、“明理立體”，認為應該根據不同的內容選擇不同的文體，不能破格。

4.審美標準：內涵深刻，表達高蹈

關于文章內容，古人重視“意”在文章中的統(tǒng)帥作用。清人王夫之說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！倍?，古人還很重視“煉意”，文意既要鮮明，內涵還要深刻，意味雋永。而且，因為文章本身具有審美功能，就決定了寫作的內容必須具有“美”“善”屬性，只有這樣，才能有益于社會。古羅馬文藝理論家賀拉斯在《詩藝》中說：“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助。……以文載道，既勸喻讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”先賢們還認為，構思是寫作必須遵循的法則。只有虛構文章才會有獨創(chuàng)性和審美性。黑格爾說：“真正的創(chuàng)造就是藝術想象的活動?！盵6]前蘇聯(lián)作家阿·托爾斯泰認為，“一般說來，虛構得越多越好。這才是真正的創(chuàng)作。”前人還提倡寫作要獨抒性靈，張揚個性。袁枚提出的著名的“獨抒性靈”說，就是對這一審美原則的完美詮釋。中外名家還普遍重視語言的重要性，追求語言的精美、純熟。高爾基把語言列為文學三大要素之首，認為只有好的語言才能表現好的內容。因此，大家們都很重視語言的錘煉。魯迅說：“我做完之后，總要看兩遍，自己覺得拗口，就增刪幾個字，一定要它讀的順口?！盵7]

綜上所論，我們試圖對文獻中關于寫作道德規(guī)范概念作如下界定：寫作道德規(guī)范是指寫作者基于時代主流的道德標準、價值標準和審美標準，在道德認同、價值追求、情感態(tài)度、審美理想、藝術表達等方面所遵循的寫作規(guī)范和寫作準則的總和。具體來講就是， 高中生在科學人生觀、道德觀、價值觀的指導下，培育美好的道德情操，形成良好的寫作觀；能正確并深刻認知客觀世界，明辨是非；熟練寫作技術，以負責任的態(tài)度真實而藝術地寫作，創(chuàng)造性地謳歌真、善、美；培養(yǎng)較強的審美能力、探究能力和寫作能力，為終身學習和有個性的發(fā)展奠定基礎。寫作道德規(guī)范具有真實性、人文性、美善性的特征。其重要功能主要有認識功能、教化功能、調節(jié)功能、評價功能。

三、背景資料三：高中生寫作道德失范之研究

（一）關于對中學生寫作道德缺失現象和危害的批判

上世紀下半葉以來，葉老、張志公、夏丏尊等老前輩就多次發(fā)文狠批學生作文“假”“大”“空”等非寫作道德現象，眾多專家學者分別從情感的缺失、作文的虛假、主體的缺失、假情作文、抄襲與套作、寫作責任感的消退、作文與做人的背離等角度對寫作道德缺失現象進行了描述和批判。王棟生、黃玉峰等專家也曾多次撰文進行猛烈抨擊?？帝浦赋觯白魑闹械某u現象又可分為直接抄襲、背誦抄襲和引用抄襲三種?！彼€指出，“再有一種抄襲形式就是在作文中不恰當地大量引用別人文章中的內容（材料、故事等），然后作簡單的議論或評說，或者簡單談幾句自己的感受?！睆埣?guī)X則分別從寫作主體的缺失、選材非道德、寫作態(tài)度不嚴謹以及玩世不恭的寫作傾向等方面闡述學生寫作的道德失衡現象。錦文亞側重就學生作文結構上的雷同、感情上造假、文字上做作、練筆上走形式等方面進行了批判。潘曉婷以專題的形式刊出長文《會說謊的作文》，痛批中學生作文中說謊的非道德現象。著名特級教師韓軍則對學生作文的“偽圣化”進行了尖銳的批評：“就是用一套惟一的‘公共思維模式，箝制師生豐富多元的精神方式、說話方式，壓抑精神自由，禁絕個性語言，讓全體師生都用一個模式思維、用一套話語說話；就是用偽神圣、假崇高的觀點去看待‘高尚‘健康‘先進‘有意義等真正的人文價值范疇，讓師生的語言，遠離真實的人生和真實的現實生活?！敝烊A玲進一步指出，“偽個性化”、“美文化”、“成人化”、“無我化”已經成為當前學生作文的痼疾。龔國耀則對學生作文的“套作”現象進行了總結和批評：審題立意“套作”，美以“求穩(wěn)”；開頭套以“鳳頭”，結尾套以“豹尾”；行文舉例“套作”，美以“豬肚”；整句排偶，酷似“駢文”；結構謀篇，好似“八股文”。張鳳祥則從“選材固定化”、“主題萬能化”、“結構模式行”、“思想淺表性”、“論述平面性”、“情感虛假性”等方面對“套話作文”進行了較全面的概括。

針對上述現象所引發(fā)的嚴重后果，學者和專家主要從以下方面進行了深刻的抨擊。周媚山認為，假情作文能扭曲學生人格，磨滅寫作個性。劉杰從四個方面論述了中學生作文虛假現象的危害：降低表達水平、弱化思維能力、影響審美趣味、扭曲人格精神。有些論者從學生道德迷失、混淆是非標準，以及嚴重影響中學生寫作能力的提升等方面進行了較深刻的抨擊。學者所論，無論是“假情作文”、“套作文章”、“說謊作文”，還是“偽圣化作文”、“成人化作文”、“模式化作文”，以及由此所產生的嚴重后果，都是對高中生寫作道德缺失問題的認真審視和梳理，雖然都是放在一個平面里，一個個孤立的審視和梳理，各吹各的號，各敲各的鑼，缺乏統(tǒng)一的節(jié)奏和旋律，也沒有立足于學生寫作道德缺失的高度，在一個更宏觀的背景下進行整體考察，但卻切中時弊，令人深思。

（二）關于學生寫作道德缺失的原因

造成上述現象的原因，論者首先指向客觀因素，認為社會、制度、社會環(huán)境以及當前的考試制度是中學生虛假作文得以萌發(fā)、生長并蔓延的土壤；其次，指向主觀因素，認為學生作文目的性缺失、自我缺失、細節(jié)缺失、寫作的模式化是重要因素。還有論者側重于從教師教學的功利性、內容和過程的隨意性、教學評價的偏頗性，以及學生主體的迷失、內容的空泛和寫作的策略等方面指出問題所在。這些論述都比較全面，且切中肯綮，但卻陷于孤立、零散、平面的研究狀態(tài)，沒有從學生人文養(yǎng)成的缺失這一高度來綜合看待寫作道德缺失的深層原因，只見樹木不見森林，致使研究很難達到根治的目的。再者，上述研究對學生寫作嚴重脫離社會生活的癥結好似視而不見，也影響了關于科學方法論的構建。

（三）從矯正理念和策略來看道德失范研究

上世紀八十年代以來，我國廣大語文教育工作者在作文教學上作了多方面的探索，先后涌現出“模仿——創(chuàng)造”訓練、“作文三級訓練”、“快速作文”等思潮。本世紀初，作為本世紀波及范圍最大、影響最深遠的第八次教育改革，在《語文課程標準》中對高中生作文提出了明確要求，要求學生要觀察生活、有思考和感受，寫作要負責任、有真情實感，寫作要遵循規(guī)律來建構觀點、充實內容、優(yōu)化結構，力求有個性有創(chuàng)意的表達等，此為革除作文教學弊端、根治學生作文痼疾，指明了科學的方向和路徑。廣大的學者、專家在大量實踐和研究的基礎上，也相繼提出了一些新的作文教學理念和相應的寫作策略。主要有強調“新思維、新表達、真體驗”的“新概念作文”（于1982年12月由《萌芽》雜志社和北大、復旦等7所著名高校聯(lián)合發(fā)起） ，突出“以人為本”的“綠色作文”（清華大學附中的趙謙翔老師倡導），側重“寫作以敘述學生生活體驗為主”的“體驗作文”，突出“新穎的作文構思、獨特的作文內容、靈活多樣的作文表達、真實感”特點的“個性作文”等。還有些論者提出“真實寫作”的理論用以矯正作文時弊。除此之外，還有“生活作文”（倡導者為朱建人）、“快樂作文”（倡導者為袁剛）、“創(chuàng)新作文”（《課堂內外﹒創(chuàng)新作文》雜志社倡導）、“自由作文”、“真情作文”等等。其間，還有一些一線的教師在個體實踐的基礎上，推出了一些特色各異并產生一定影響的作文教學模式。這些理念和策略，對革除時弊，更新理念，回歸寫作本體，都產生了積極的影響。但因為這些理念多是從矯正寫作理念著手，局限于寫作本身規(guī)律的探索和策略等技術層面的構建，卻沒有觀照寫作者的道德素養(yǎng)，沒有關注生命生長發(fā)育的本質，故影響力未足以持久。

需要特別關注的是，近幾年，已經有一些清醒的論者，改變研究思路，將視角投向學生的寫作道德素養(yǎng)和矯正策略問題。著名作家喬葉明確提出：寫作的第一道德就是誠實?！罢\實是最基本的美。‘真、善、美，無論做人還是做文，真都是第一，有了真，才談得上其他。某種意義上講，真，就是大善，就是大美?！睏钗闹易恼J為：“文出于己：寫作道德的底線；責任感，寫作道德的核心原則。”張家?guī)X在一文中尖銳指出：“作文內容無‘我是一個頑疾，它嚴重阻礙了學生用‘語文的眼光關注生活，割裂了生活與作文本應相融的聯(lián)系，阻礙著學生自我形象的正確認知和重構，不利于作文能力的形成與培養(yǎng)，甚至影響著學生正確價值觀、人生觀、世界觀的形成。所以，我們應當警覺，努力改變部分同學作文內容非道德的‘無我狀況。”[8]還有一位老師在審視某市聯(lián)考中出現的大量缺乏起碼的道德良知、無端辱罵社會，宣泄不滿、情緒偏激的作文時，痛心疾首，在其博客中大聲呼吁：學生寫作，道德底線要嚴防死守。上述研究者將研究的觸覺已經觸及問題的關鍵，啟人深思。也有一些論者，試圖從這一研究視角出發(fā)，進行一些理論闡釋和策略的建構。如閆國林對寫作道德建設問題，已經進行了一些初步的探索，把社會主義價值觀作為寫作者道德素養(yǎng)的第一要著。但此論沒有很強的操作性，而且所指向的是職業(yè)寫作道德問題。孫村復認為，“文道統(tǒng)一”應作為審視學生作文價值的主要標準。范曄認為，容忍寫作適當“出格”的學生，做到正面教育，提升學生辨別美丑的能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的個性。針對“套話作文”，徐樺君提出，要引導學生觀察社會和人生，“我手寫我心”，對作文模式進行合理修正和個性化改造，使之成為“合理的我的模式”。張鳳祥也提出了因應之策：投身生活實踐，夯實思想基礎，加強語言訓練，注重思維訓練，訓練循序漸進，重視交流學習。這些研究，對高中生寫作道德規(guī)范問題，從理論和策略構建上已經進行了難能可貴的探索，給人以啟迪。然而這些研究，因為所論較膚淺，語言不詳，而且是孤立的局部的思考和探索，缺乏深度和廣度，未能深刻詮釋寫作道德內涵，未能構建起寫作道德規(guī)范下的方法論體系，故沒有產生深遠的影響。

四、背景資料三：高中生寫作道德規(guī)范內涵和方法論的構建研究

（一）國內的研究成果

近三十年來，我國學界出版的關于寫作（作文）方面的專著有幾十部。這些大多出于專業(yè)研究者的學術著作，煌煌巨制，恢弘深邃?；蚧趯懽骼碚摰年U釋和發(fā)展；或致力于中西寫作傳統(tǒng)的梳理和沉淀；或著眼于寫作程式的建構；或熱衷于寫作策略的指引；或另辟蹊徑，深層次探究寫作者寫作的心路歷程和心理活動規(guī)律；或借用現代教育理論來審視現代寫作現象、本質和規(guī)律，刷新了寫作理論視野等等。具有代表性的是劉淼所著的《作文心理學》，她運用奧蘇泊爾、加涅和布盧姆的知識觀和現代心理學理論，從作文知識結構與作文心理結構著手，提出了作文三級轉換理論。認為作文是由思維到表達的心理過程，從思維到外部書面言語表達要經過三級轉換：第一級轉換是從思維到內部言語的轉換，第二級轉換是從內部言語到外部書面言語表達的轉換，而內部言語到外部書面言語表達的轉換則要經過二級轉換過程并進入到三級轉換。她提出的寫作策略是：繞過低水平加工策略；閱讀=寫作遷移策略：建立閱讀文章結構模式的暫時心理映象，模仿再加工；說寫優(yōu)勢互借策略。同時還提出了作文評價方面的三個維度理論：位比維度——通過某個受評對象與班級內其他受評對象及其相應方面的比較作出判斷的評價方式，重點在于找到受評者在受評總體中的相對位置；標準維度——用預先制定的具體標準來衡量受評個體的評價方式，標準維度是客觀的；自比維度——通過受評個體自身習作情況的縱向比較作出判斷的評價方式。語文教育專家潘新和先生在其論著《寫作：指向自我、表現現實的人生》中對傳統(tǒng)的閱讀是寫作的基礎，語文教學應當讀寫并重甚至以讀為主思想提出了完全不同的顛覆性意見，認為寫作能力的培養(yǎng)才是語文教育的根本，應該“以寫作為本位”來規(guī)劃語文教學。馬正平在《中學寫作教學新思維》一書中認為，核心的寫作概念就是“文體思維”，即“文體寫作思維”。對文體寫作思維的過程進行“知識講解”、“例文分析”和“操作演示”，對寫作實踐進行精致的設計，強調了文體思維過程的學習、訓練。他還對寫作過程論進行了精彩的解構，一改西方學者幾千年的“材料（取材、選材）—主題（立意）—結構（謀篇布局）—表達（記敘、描寫、抒情、議論、說明）—語言（遣詞造語）”的模式；建立新的寫作過程的思維模型：“立意（感思）—行文”，推倒“物—意—文”過程模式。高志華主編的《中學生作文學》從中學作文教學的實際出發(fā)，以“本質論”、“比較論”、“主體論”、“文體論”、“教學論”、“實踐活動論”、“教師素質論”的結構，初步建立起一個中學生作文學的理論框架和訓練體系，既有作文教育理論的探索，也有作文教學實踐經驗的梳理；既有對我國作文教育優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史回顧，也有對當今國外作文研究成果的觀照。李白堅在《21世紀我們怎樣教作文（中學版）》一書中，首次提出作文教學“誘導”論，提倡學生寫作之初和寫作過程中的思維“誘導”。作者還提出了“作文教學訓練論”，闡述“題型訓練規(guī)程”的理論及特點、設計原則和教學理念等。這些研究成果，雖然固守于作文教學理念和方法論本身的構建，但為寫作道德規(guī)范下的寫作方法論的構建，提供了豐富的理論資料，具有較高的學術價值。

（二）國外的研究現狀

國外作文教學著重培養(yǎng)學生的個性，關注生命的自身存在，思考未來，使寫作充滿了生機和活力。比較一致的觀點是，寫作要表達生命的真實訴求，命題要開放，少限制，盡量少做評價。西方教育專家還認為，學生作文的內容要聯(lián)系生活，并能解決自己生活中的問題。日本的小砂秋忠義等人認為，作文要加強與生活的聯(lián)結，學生作文就是寫自己對生活的真切感受，通過觀察周圍的環(huán)境，或做社會調查，以表達自己真實的想法和感情。蔡宗模指出，前蘇聯(lián)教師在作文指導時，不設置諸多的限制，寫什么，怎么寫，完全由學生決定；提倡和學生一同分析作文題的寫作要求和寫作思路，鼓勵學生真實表達自我，抒寫真情實感。英國教師鼓勵學生寫自己想寫的內容，貴在表達真情實感。美國的羅伯特·埃文斯認為，只要掙脫了各種約束和限制，學生把觀察到的如實寫出來，將會逐步掌握寫作技巧。魏小娜認為，國外對“真實寫作”的研究，淡化“真情實感”，提倡理性“表達”；重視真實寫作的修辭環(huán)境，關注真實的寫作任務和寫作情景，突出如實寫作的“認知”性。楊世碧在《國內外作文教學現狀對比研究》一文中說， 蘇聯(lián)著名心理學家贊可夫認為，語文學科的特殊性，決定它總要讓學生掌握字詞句篇的知識技能，但是，良好的心理能力則是掌握語文能力的心理學前提。心理能力的核心是思維能力。蘇霍姆林斯基持有同樣的觀點，他提出了“從具體到抽象”的訓練原則，作文訓練依次安排。從思維水平說，是由淺顯向縱深發(fā)展，思想感情是由幼稚走向成熟，作文題型設計的階梯與青少年心理能力的發(fā)展盡可能做到同步，以心理能力的發(fā)展作為安排作文訓練的理論基礎。楊世碧還認為，美國南加利福尼亞大學的斯迪芬·德·克拉森教授（Stephen D Krasken）關于作文教學的一些觀點值得我們借鑒：學生作文技能中的表達方式和結構方式等因素是可以并且能夠教會的，其他因素則教不會；學生在寫作過程中給予及時指導是有用的；學生中優(yōu)秀作文的寫作者會花較多的時間構思、復讀和寫作；增加課外閱讀比經常性寫作訓練對幫助學生提高作文能力更有效等等。上述研究成果，對我們更好地開展關于高中生寫作道德規(guī)范構建之研究，具有很重要的學術價值和借鑒意義。

五、背景資料五：主持人和團隊的研究現狀

近年來，關于高中生寫作道德缺失問題，本人和團隊成員從以下幾個方面進行了研究：高中生作文“非道德”現象、成因及產生的嚴重后果探究，教師教的策略和學生寫的方式的轉變研究，寫作技術的提升，作文的評價方式的轉變等。先后發(fā)表《作文批改 ，數量決定質量？》、《 高考閱卷組專家，你們將把中學作文教學引向何方？》、《困守與突圍：高考作文亟待破解的難題》、《“滿分作文”已成中學語文教育之痛》、《中學語文教育之痛：“滿分作文”泛濫成災》、《審題利立意一鑒開，材料作文活水來》、《 關系深思辨命意自高遠》、《學生寫作的二重性成因及矯正策略摭談》、《教師應該寫作文教案》、《如何設計暑期作業(yè)“營養(yǎng)套餐”》等文章。另外，主持人的研究文章《試論江蘇省九年高考作文命題的人文精神和文化特色》和《高中生寫作道德規(guī)范的內涵和功用管窺》分獲2012年和2015年“師陶杯”一等獎。課題組核心成員還有5篇文章分獲“師陶杯”二、三等獎。

在近幾年研究的基礎上，綜合當前國內外學界的研究成果，我們提出了“高中生寫作道德規(guī)范構建及實踐路向之研究”這一新的課題。本課題從中學生寫作道德缺失的角度入手，以構建中學生寫作道德規(guī)范為核心，探索科學的寫作教學實踐路徑，或許有助于解決上述問題，體現出一定的研究高度和深度。課題試圖通過對高中生寫作道德規(guī)范意蘊的探討，初步構建起理論框架，豐富“文德”內涵，這對道德倫理研究和寫作學理論研究來說，應該是一種補充，具有一定的創(chuàng)新意義；構建科學的寫作教學實踐策略和方式，優(yōu)化高中生寫作的方法論體系，為當前的作文教學研究提供一種新的視野和路徑；所構建的寫作道德規(guī)范的理論框架，對高中生廓清寫作陰霾，矯正時弊，培育美好的道德情操，形成良好的寫作觀，引領學生健康而規(guī)范寫作，將會產生積極的影響。

該文系江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃重點課題“‘文德思想觀照下的高中生寫作道德規(guī)范構建之研究”階段性成果，課題批準文號：B-b/2015/02/059。

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（劉益國 徐永生 連云港開發(fā)區(qū)高級中學 222067）