李瑞雪

摘 要：陳舜臣被稱為“日本中國題材歷史小說第一人”[1]，他發(fā)表了一百多部各類著作，獲得過多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)，影響巨大，受到日本讀者的追捧?！缎≌f十八史略》是他根據(jù)中國古代從神話時(shí)代到南宋滅亡的歷史背景創(chuàng)作的歷史小說。文章主要選取陳舜臣塑造的女性間諜形象——妲己、驪姬、貂蟬，來分析陳舜臣對(duì)正史的解構(gòu)，以及被重建的古代女性形象。

關(guān)鍵詞：《小說十八史略》 陳舜臣 女性 間諜

《小說十八史略》是日本華裔作家陳舜臣在1977年創(chuàng)作的。這本歷史小說自發(fā)行就受到日本人廣泛的歡迎，成為日本長銷不衰的中國歷史題材作品。這部作品在表面上是依據(jù)元代史學(xué)家曾先之的作品《十八史略》所作，但又與其呈現(xiàn)出很大的不同。在《小說十八史略》中，陳舜臣對(duì)歷史進(jìn)行了重新的推理和建構(gòu)。尤其是對(duì)女性形象的塑造，陳舜臣打破了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)女性的桎梏，使她們呈現(xiàn)出獨(dú)立、智慧、更富魅力的人格價(jià)值。中國古代歷史上，有一些著名的女性間諜，如西施、貂蟬等。陳舜臣根據(jù)自己的推理和想象，塑造了不同的女性間諜的形象。

一、妲己：過河就被拆橋

無論是正史文獻(xiàn)還是傳奇小說，蘇妲己從來都不是正面形象。她在古代史料和小說的敘事中，一步步變成一個(gè)罪行累累、顛覆國家的紅顏禍水。司馬遷在《史記》中對(duì)妲己罪孽的記述基本將她在歷史上的紅顏禍水形象定型。之后，西漢劉向所編著的《列女傳》把妲己列入“孽嬖傳”，與母儀傳、賢明傳等構(gòu)成鮮明對(duì)比，加深了她的妖孽形象。到了明朝，神魔小說《封神演義》徹底把妲己“妖魔化”，以她被狐妖附身為依托，描寫她所犯的罪行更加沒有人性。之后，《封神榜》等各種影視劇的流行，使得妲己的“妖魔化”形象深入人心，紅顏禍水的定論無可撼動(dòng)。

而在陳舜臣創(chuàng)作的《小說十八史略》中，妲己被描述成周的臥底間諜，是任務(wù)成功之后就被周武王棄如敝履，為平息輿論而犧牲掉的工具。

在紂王因暴虐漸失人心之時(shí)，周文王及其子周武王和周公旦就想要推翻商王朝，奈何時(shí)機(jī)未到。周公便欲施美人計(jì)，領(lǐng)養(yǎng)了絕世美女所生的嬰兒，從小就調(diào)教他如何對(duì)男人灌迷魂湯。在《史記》中有明確的記載，“紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻(xiàn)紂，紂乃赦西伯?！盵2]可見，姬昌確實(shí)出于政治目的向紂王敬獻(xiàn)過美女，也有可能培養(yǎng)他們做間諜，妲己有可能就是其中之一。但是陳舜臣筆下的妲己又不知道自己是作為一個(gè)間諜被培養(yǎng)，是從她嬰兒時(shí)代無意識(shí)時(shí)期被專門調(diào)教：

倘若她的舉止有任何不對(duì)勁，紂王一定會(huì)起疑心，而事實(shí)上，不但絕無這等情事，似乎連妲己本身都不知道自己是在這個(gè)目的之下被培育出來的。因此，她的一舉一動(dòng)無不自然，而她的一顰一笑無不使紂王歡天喜地。[3]

這樣一來，書中的妲己縱然再殘忍暴虐，都是周公所為，甚至文王為諫紂王廢炮烙之刑而獻(xiàn)上洛西之地，自此獲得的仁慈之名也是周公宣傳的作用，妲己是周公為毀滅商王朝而訓(xùn)練的一個(gè)武器。周公是周武王的弟弟，培養(yǎng)美女間諜的行動(dòng)應(yīng)該是王室成員都知道的事情，周公只不過是一個(gè)直接的執(zhí)行者。那么，當(dāng)目的達(dá)成，統(tǒng)治階層當(dāng)然不會(huì)想要承認(rèn)“妖婦”的同志地位，一個(gè)替天行道、英武開明的開國之君當(dāng)然不會(huì)愿意承認(rèn)自己的天下竟然是利用一個(gè)女人做了那么多殘忍之事而贏得的。所以，當(dāng)然要?dú)⒌羲绕涫擎Ъ壕谷恢雷约菏潜豢桃馀囵B(yǎng)的間諜，不殺掉她，如果事情敗露，就會(huì)影響統(tǒng)治階層的形象。

近些年來，也有學(xué)者從這個(gè)角度為妲己平反。劉士林教授在《妲己本事考》[4]一文中，持的觀點(diǎn)與陳舜臣相似，認(rèn)為妲己是姬昌、蘇護(hù)等人策劃的美人計(jì)。劉潔在《浮出歷史地表——妲己形象試說》[5]一文中提出妲己妖魔化形象的塑造，是周朝統(tǒng)治者為論證本身統(tǒng)治地位的正當(dāng)性，對(duì)商紂王和妲己的“暴虐”進(jìn)行的刻意渲染；是后世史家為了讓統(tǒng)治者吸取殷紂亡國的教訓(xùn)，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行不斷夸大的結(jié)果；同時(shí)，也來自于男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物——“女禍”的思想。

“中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)潛規(guī)則是為尊者、賢者諱，因此在總結(jié)歷史教訓(xùn)的時(shí)候，就自然而然地把罪責(zé)全部推給了女性，而真正應(yīng)該承擔(dān)歷史責(zé)任的帝王則可以輕易地得到寬恕?！盵6]陳舜臣筆下的妲己雖然也確實(shí)在傾覆商王朝中起了重要作用，可是，這幕后的主使是男人。這樣，便打破了中國傳統(tǒng)文化的“為賢者諱”的規(guī)則，也間接質(zhì)疑了根深蒂固的“女禍”論。體現(xiàn)了陳舜臣跳脫中國傳統(tǒng)文化，用新的更具現(xiàn)代性的眼光看待歷史的獨(dú)特性。

二、驪姬：以身事賊為復(fù)仇

“驪姬之亂”在晉國歷史上是一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此晉國公室力量被大大削弱。驪姬是晉獻(xiàn)公在討伐驪戎時(shí)得到的美女，驪姬到了晉國之后， 受到晉獻(xiàn)公的寵幸， 被立為夫人。在生子奚齊之后，便開始謀上太子之位，欲立其子。《國語》《左傳》《史記》對(duì)驪姬的計(jì)謀都有記述，大致的故事框架基本一致。

一直以來，正史之中留下的驪姬形象，都是工于心計(jì)，有政治野心，肇亂國家的紅顏禍水。驪姬在為其子謀求太子之位的過程中，耍盡心機(jī)。下毒構(gòu)陷太子，可謂用心狠毒，手段卑劣。并且向獻(xiàn)公哭訴：“太子何忍也！其父而欲弒代之，況他人乎？且君老矣，旦暮之人，曾不能待而欲弒之！”[7]如此，逼得太子申生在新城自殺身亡。之后，又誣陷重耳、夷吾也參與了毒胙之謀，使他們懼而出奔。驪姬這樣一步步的，使得太子自縊而死，諸公子流亡他國，導(dǎo)致了晉國長期的政治大動(dòng)蕩。二十六年夏，獻(xiàn)公病重，立奚齊為后繼之君，令大臣荀息輔政?？上P姬的太后只做了一個(gè)多月，支持夷吾的里克便發(fā)動(dòng)政變，殺死了奚齊、荀息，驪姬也在政變中被殺死。

陳舜臣在《小說十八史略》中，完善了“驪姬之亂”的原因。陳舜臣站在驪姬的角度立場(chǎng)上，推想驪姬的一系列謀劃，并不是為了奪得太子之位，而是為了復(fù)仇。陳舜臣推測(cè)，因?yàn)轶P戎是個(gè)小國，而小國存活的法則就是要有高度的智慧。那么，這個(gè)從聰明之地走出來的女性必不是一般的女性，而是一個(gè)有高度智慧的女性。她認(rèn)為故國滅亡和自己有關(guān)，陳舜臣在晉獻(xiàn)公征伐驪戎獲得驪姬姐妹時(shí)，也敘述了他因?yàn)閾屧邶R桓公之前得到美女而沾沾自喜。所以站在驪姬的立場(chǎng)上，國家因?yàn)樽约憾粶纾质且粋€(gè)很愛國的人，必會(huì)下定決心為國復(fù)仇。

復(fù)仇！我一定要把晉國搞得支離破碎！這是我報(bào)答可愛故國的唯一方法！為了達(dá)到這個(gè)目的，我絕不在乎犧牲自己！當(dāng)然更不在乎自己的清白被糟蹋！[8]

驪姬并無母國依仗，憑借一女子之身，想要達(dá)到禍亂晉國的目的，是很難的。首先，要得到晉獻(xiàn)公的寵愛。所以，驪姬的報(bào)復(fù)行動(dòng)是在生下奚齊之前就決定了的，并不是要為奚齊謀太子之位。甚至在申生死后，重耳、夷吾奔走在外，驪姬還寫信讓他們歸國。她只為挑起爭端，禍亂晉國。并不是為奚齊考慮，甚至不惜犧牲奚齊。在驪姬的復(fù)仇行動(dòng)中，陳舜臣采用了《史記》和《左傳》的史料。

站在驪姬的立場(chǎng)上，親見自己的父母親人，故土國家被晉獻(xiàn)公滅亡，自己還作為奴隸被俘虜，內(nèi)心燃起復(fù)仇之火，合情合理。而且，一個(gè)弱女子，身負(fù)國仇家恨，以身事賊，以一己之力為舉國雪恥。這應(yīng)該是個(gè)滿賦正義性的悲壯故事?？墒?，在男性話語權(quán)之內(nèi)，這個(gè)本該和勾踐一樣，臥薪嘗膽立志復(fù)仇的“女杰”形象，就變成了貪權(quán)狠毒，狐媚亂國的“禍水”。

在交代驪姬的結(jié)局的時(shí)候，陳舜臣沒有按照史料的記載。而是給出了不同的推測(cè)，很值得推敲。《史記》記載的是荀息受晉獻(xiàn)公囑托輔助奚齊登上王位，至死忠君。陳舜臣改變了荀息的行為，認(rèn)為是他揭穿了驪姬想要禍亂晉國的目的，把原本獻(xiàn)公囑托她送出國內(nèi)的奚齊留在了國內(nèi)。這樣，重耳和夷吾就會(huì)聯(lián)合起來對(duì)抗奚齊勢(shì)力。重耳歸國之后，當(dāng)上國君，晉國一定會(huì)被治理得很好。這樣，助奚齊登上王位只是荀息的一步棋，最終是為了國家安定。驪姬得知后，自知復(fù)仇行動(dòng)無法繼續(xù)，投水自盡。陳舜臣為驪姬寫了一個(gè)精彩的結(jié)局，如果不是荀息揭穿，驪姬的行動(dòng)很有可能成功。雖然，她不能像勾踐一樣復(fù)國，驪姬并不是報(bào)著掌權(quán)的目的行動(dòng)的，即使復(fù)仇成功她的下場(chǎng)也可能是在政變中被殺死。

“把晉國長達(dá)二十多年的一場(chǎng)內(nèi)亂歸罪于一個(gè)女子，不僅不公正，而且極容易抹煞歷史的復(fù)雜性，使血腥的歷史失去其凝重而變得淺薄，從而使人在歷史面前喪失反思與自省的能力。中國歷史上的女色禍國論的誤區(qū)，不僅是在為統(tǒng)治者開脫罪責(zé)，更重要的是它阻礙了人們從更加深刻的層面上去認(rèn)識(shí)歷史的教訓(xùn)?！盵9]如此，也有學(xué)者從其他角度分析“驪姬之亂”這一現(xiàn)象。比如說，驪姬的手段生硬幼稚，漏洞百出，晉獻(xiàn)公這么睿智的一個(gè)君主不可能看不出來，所以廢太子申生的想法本來就是晉獻(xiàn)公考慮好的，驪姬只是起到了從旁協(xié)助的作用。[10]相比于國內(nèi)學(xué)者打破正史的另類猜想，陳舜臣推理的故事更加完整生動(dòng)。把驪姬塑造成一位獨(dú)立、有個(gè)人理想、并用自己的智慧完成復(fù)仇行動(dòng)的英雄。

三、貂蟬：借刀殺人使離間

貂蟬，一步離間計(jì)成功的誅殺了國賊董卓?！岸恐畞y”在歷史上是大事件，可是，正史上卻沒有貂蟬的任何記載。

《三國志》中只是記述了董卓家有一位丫鬟，“布與卓侍婢私通，恐事發(fā)覺，心不自安”[11]于是萌生殺機(jī)。加之王允利用呂布的見利忘義，董卓本身“狠戾賊忍，暴虐不仁”的性格，促使呂布最終出手殺了董卓?！度龂酒皆挕犯鶕?jù)“布與卓侍婢私通”這一情節(jié)，添設(shè)了人物貂蟬，記述她本是呂布之妻，被王允發(fā)現(xiàn)后獻(xiàn)給董卓為妾的故事。雜劇《連環(huán)計(jì)》與其情節(jié)基本一致。在這兩個(gè)文本之中，貂蟬本身沒有任何的性格特點(diǎn)，她只起一個(gè)串聯(lián)故事的“工具”，只是有美色，然后任意被人利用。況且，這兩個(gè)文本之中的邏輯也存在問題：貂蟬既為呂布之妻又怎么會(huì)被王允送給董卓？

羅貫中在《三國演義》中又塑造了更為深刻的貂蟬形象。貂蟬變成了王允的養(yǎng)女（歌妓），王允為董卓呂布勾結(jié)為所欲為而憂愁苦悶。貂蟬見此，為報(bào)答王允的養(yǎng)育之恩萬死不辭，甘愿以身犯險(xiǎn)使連環(huán)計(jì)。這樣，貂蟬的形象變得生動(dòng)起來，是為報(bào)恩人情誼，為保國家大義而不惜犧牲個(gè)人的巾幗英雄。這樣的貂蟬形象“被賦予了傳統(tǒng)的道德文化內(nèi)涵——‘忠義，與全書‘歌頌忠義英雄的基調(diào)合拍”[12]?！度龂萘x》把她塑造成了一個(gè)用美貌和智慧完成了忠臣義士、猛將勇夫不能完成使命的奇女子。盡管如此，貂蟬還是跳脫不出只是一件政治斗爭工具的命運(yùn)?！安賹尾计扌〔Ⅴ跸s載回許都，盡將錢帛分犒三軍?！盵13]自此，羅貫中就不再交代貂蟬的事情了。當(dāng)她的任務(wù)完成，結(jié)束掉董卓之死這條線，她就只能落得個(gè)“無跡可尋”的命運(yùn)。關(guān)于貂蟬的下落就有很多版本流傳。在雜劇《關(guān)公月下斬貂嬋》中，貂蟬依然被人利用，以色魅主，最后被正義的化身關(guān)羽斬殺。

而在《小說十八史略》中，陳舜臣首先記述了貂蟬的身世。貂蟬本是一名富豪的女兒，全家皆為董卓所殺。她發(fā)誓必報(bào)此仇，遂與丈夫離婚，淪為妓女，依靠絕世才貌混進(jìn)董府為侍妾。陳舜臣關(guān)于“貂蟬與董卓有殺父之仇”的推理并非完全沒有可能，董卓本身殘忍嗜殺，初進(jìn)洛陽便放縱手下殘暴百姓。

之后，貂蟬以一女子之身，設(shè)計(jì)殺害董卓。先是以旁人沒有察覺的方式勾引呂布，讓呂布暗戀上她。然后放出“呂布與貂蟬有染”的謠言，讓呂布不得不為了她而殺掉了董卓，完成了自己的報(bào)仇計(jì)劃。這樣一來，離間計(jì)完全是貂蟬自己的主意，目的是為了報(bào)殺父之仇。王允變成了一個(gè)旁觀者，貂蟬擺脫了只是政治斗爭工具的命運(yùn)，成為了一個(gè)有獨(dú)立人格、有思想、有能力的人。

結(jié)語

伍爾夫認(rèn)為，長期以來，父權(quán)社會(huì)以男性的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，剝奪了女性掌握資源的權(quán)力，導(dǎo)致女性經(jīng)濟(jì)地位低下、教育背景缺失、生活閱歷不足，只能作為男性的附庸品存在。她們被迫退到歷史的邊緣地位，在男性的書寫下形象被嚴(yán)重扭曲。女性受嚴(yán)格的倫理道德的束縛，失去了自我的個(gè)性價(jià)值，稍有逾越便被冠以“紅顏禍水”等名號(hào)大加斧鉞。陳舜臣在《小說十八史略》中塑造了一批不同于正史的女性間諜形象，她們有勇有謀，走出家庭，參與到政事中，從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的束縛中解脫了出來。

（本文為大連外國語大學(xué)優(yōu)秀學(xué)位論文培育項(xiàng)目中期成果，項(xiàng)目編號(hào)：DWYJSLW2015003）

注釋：

[1]集英社新書案內(nèi)：《who is 陳舜臣？》，集英社，2003年版，扉頁。

[2]司馬遷：《史記·殷本紀(jì)》，中華書局，1959年版，第106頁。

[3]廖為智譯，陳舜臣：《小說十八史略》（一），廣西師范大學(xué)出版社，2013年版，第11頁。

[4]劉士林：《妲己本事考》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年，第1期。

[5]劉潔：《浮出歷史地表——妲己形象試說》，殷都學(xué)刊，2010年，第3期。

[6]蔡美云：《隋唐演義的女性觀》，明清小說研究，2007年，第3期。

[7]司馬遷：《史記·晉世家》，北京：中華書局，1959年版，第1645頁。

[8]廖為智譯，陳舜臣：《小說十八史略》（一），廣西師范大學(xué)出版社，2013年版，第53頁。

[9]張立新：《“驪姬之難”的文化內(nèi)涵和悲劇意味》，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年，第1期。

[10]李競(jìng)涵.《從〈史記〉載錄看“驪姬之亂”的真相》[J].大眾文藝，2009，（15）.

[11]陳壽：《三國志卷七·呂布》，北京：中華書局，1999年版，第165頁。

[12]何曉葦：《論貂蟬形象的演變》，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第1期。

[13]羅貫中：《三國演義》，人民大學(xué)出版社，1979年版，第177頁。