璩龍林

摘 要：成書(shū)于明代崇禎年間的短篇小說(shuō)集《歡喜冤家》，在貞節(jié)觀書(shū)寫(xiě)方面，雖有儒家思想傳統(tǒng)所帶來(lái)的影響，更多地表現(xiàn)出了與其不一樣的新傾向，著力描寫(xiě)了女子的性體驗(yàn)和性快樂(lè)。在此基礎(chǔ)上，還對(duì)守節(jié)與否作了變通理解，從而帶有晚明思潮的特色和自身獨(dú)有的思想觀念，體現(xiàn)了男性中心文化機(jī)制下的女性話語(yǔ)色彩。

關(guān)鍵詞：《歡喜冤家》 貞節(jié)觀 新傾向

《歡喜冤家》又名《貪歡報(bào)》《艷鏡》《歡喜奇觀》《三續(xù)今古奇觀》等，作于崇禎十三年（1640年）[1]，全書(shū)共計(jì)二十四回，每回演一故事，基本上都與男女風(fēng)月有關(guān)，從書(shū)名亦可窺其大概。西湖漁隱在序中稱(chēng)：“作小說(shuō)者，游心于風(fēng)月之鄉(xiāng)”[2]（序第1頁(yè)）、“圣人不除鄭衛(wèi)之風(fēng)，太史亦采謠詠之奏。公之世人，喚醒大夢(mèng)?！盵2]（序第2頁(yè)）可見(jiàn)他之所以偏好寫(xiě)男歡女愛(ài)故事正是出于這一觀念。作為晚明小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)詞語(yǔ)，馬克夢(mèng)認(rèn)為“冤家”是“形容男女戀人因縱情過(guò)度而終于反受其害的情形。在晚明小說(shuō)中，激情超出了所能容納的限度”[3]（P104）。是故作者用“冤家”作為小說(shuō)題目，足以體現(xiàn)出小說(shuō)文本中的“激情”色彩，絕大多數(shù)的故事都是世情與色情的結(jié)合。

一、女子的性體驗(yàn)和性快樂(lè)

明代通俗小說(shuō)特別是描寫(xiě)世情男女歡愛(ài)都小說(shuō)，雖然也經(jīng)常涉及到性，但在性的描寫(xiě)中多注重男子的感受，寫(xiě)他們的心理活動(dòng)和性體驗(yàn)比較普遍。在一個(gè)男權(quán)至上的時(shí)代，女性的性感受和性體驗(yàn)是缺席的，她們?cè)谛詯?ài)體驗(yàn)當(dāng)中的位置基本上是處于輔助和從屬的地位，是配合男子的快感而存在的，就算有一些性欲比較強(qiáng)烈的主動(dòng)尋歡者，如《金瓶梅》中的幾位女主角潘金蓮、李瓶?jī)汉妄嫶好?，也只是?xiě)她們的動(dòng)作，寫(xiě)她們?cè)谛詯?ài)時(shí)的呼叫，那只是配合西門(mén)慶的淫欲而發(fā)出的浪語(yǔ)，她們自己的性體驗(yàn)卻從未明晰地表達(dá)出來(lái)。潘金蓮在與西門(mén)慶的第一次偷情時(shí)，有一句寫(xiě)偷歡交合快感的“真?zhèn)€偷情滋味美！”，但那也是作者在詩(shī)詞中的評(píng)價(jià)，而不是出于金蓮口中?？傊?，女性的快感附著在男子的體驗(yàn)之上，而自身的體驗(yàn)因極少得到表達(dá)而呈現(xiàn)失語(yǔ)狀態(tài)。

《歡喜冤家》的特色之處，正在于對(duì)這一方面缺失的彌補(bǔ)?！稓g喜冤家》經(jīng)常書(shū)寫(xiě)偷情女子的性體驗(yàn)，不像其他小說(shuō)中多寫(xiě)男性的快感，或只就性交場(chǎng)面作描寫(xiě)，而缺少女性的體驗(yàn)和快樂(lè)，如第九回?cái)⒍锉徽煞蛐∩浇腥ヒ陨嘈序_，騙取張二官的錢(qián)財(cái)，后來(lái)她假戲真做，真的和張二官好上了，二人偷歡時(shí)：

二娘呼的一聲道：“我死也?！倍俚溃骸坝质俏乙?jiàn)你丟了，故不動(dòng)著。若是弄到如今，真正死矣。”二娘道：“怪不得婦人要養(yǎng)漢。若只守一個(gè)丈夫，那里曉得這般美趣。”[4]（P395）

第一回中的花二娘與英俊知趣的任三官偷情甚美，“從做親已來(lái)，不知道這般有趣”。任三官放出千般手段，她全身心陶醉，感嘆“不想此事這般有趣，今朝方嘗得這般滋味，但愿常常聚首方好”[3]（P5）。第三回中的李月仙更是一個(gè)典型，年輕貌美的孀婦李月仙，嫁給王文甫，“夫妻二人十分歡喜，如魚(yú)得水，似漆投膠。每日里調(diào)笑詼諧，每夜里鸞顛鳳倒”[4]（P116）?？墒钦煞蛲獬鼋?jīng)商后，她又難耐寂寞，經(jīng)不起小叔章必英的英俊風(fēng)流，與之偷情，再度良宵，月仙“今番禁不住了，叫出許多肉麻的名目”“那月仙丟了又丟，十分愛(ài)慕。從此就是夫妻一般，行則相陪，坐則交股”[2]（P50），以至于后來(lái)丈夫回來(lái)半年后再度外出經(jīng)商，月仙先是“暗暗歡喜”，以為又可以與必英私會(huì)，假意道：“你既要去，我也難留。只是撇我獨(dú)自在家，好生寂寞?！焙髞?lái)聽(tīng)說(shuō)文甫此次要帶二官同去鍛煉，“心如冷水一淋”。為救丈夫出獄，月仙賣(mài)身給人做妻，想到丈夫尚在監(jiān)牢之內(nèi)，開(kāi)始還扭捏羞澀，而后“月仙見(jiàn)新郎之物與必英的差不多兒，十分中意。此時(shí)把那苦字丟開(kāi)一邊，且盡今宵之樂(lè)”[4]（P154）。弄得他魂飛天外，捧著臉咋著舌頭，把柳腰亂擺。又叫道：“死也從來(lái)未有今朝這般快活?！盵4]（P155）二官道：“此時(shí)你還想前夫么？”月仙道：“此時(shí)無(wú)暇，待明日慢慢細(xì)想?！盵2]（P163）“過(guò)了兩個(gè)月日，每夜盤(pán)桓，真?zhèn)€愛(ài)得如魚(yú)得水，如膠投漆。”[2]（P52）但她良心未泯，想到自己享受快樂(lè)，丈夫卻在獄中受苦?？墒且坏┒偌傺b要將她送給丈夫，月仙卻不舍得，一把摟住他“快活死我也”[2]（P56）。

在這些描寫(xiě)中，作者“總是以非常細(xì)膩的筆觸，不厭其煩地描寫(xiě)女性在偷情時(shí)感受到的強(qiáng)烈的生理刺激和心靈震撼，突出她們性愛(ài)的歡樂(lè)、如夢(mèng)初醒般的驚喜以及因此煥發(fā)出的生命活力”[5]。這些描寫(xiě)透露出貞操并非女性婚戀生活的目的，更非婚姻的全部，相反，生命的幸福、性愛(ài)的快樂(lè)和享受，比貞操更為重要，幸福原則才是人生的第一準(zhǔn)則。像李月仙偷情時(shí)的真實(shí)心理：“再無(wú)別人知道，落得快活，管甚么名節(jié)?！盵2]（P50）似乎有點(diǎn)無(wú)恥，卻又真實(shí)自然，顯然，在她心目中，“名節(jié)”只有當(dāng)別人知道的時(shí)候才是有意義的，否則“快活”才是第一原則。這種認(rèn)識(shí)與程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想以及傳統(tǒng)貞操觀念顯然是大相徑庭的。

《歡喜冤家》甚至?xí)鑼?xiě)“貞婦”在遭劫后與匪人的兩性生活場(chǎng)面。一般而言，古代小說(shuō)對(duì)此情境的處理多寫(xiě)她們?cè)谕浦卤黄扰c賊人強(qiáng)盜生活，但她們本身是極不情愿的，而且一般也不會(huì)寫(xiě)到她們的性生活場(chǎng)面，即使偶有，她們也是痛苦傷心，而絕對(duì)不會(huì)表現(xiàn)出快樂(lè)的一面。不過(guò)揆諸常理，這并不是非常真實(shí)的人性書(shū)寫(xiě)，因?yàn)閺?qiáng)盜匪人也是人，也有多種類(lèi)型，也有雅俗之分，其行止也分三六九等。但《歡喜冤家》卻往往寫(xiě)這些落難女子的直接感受，快樂(lè)毫不掩飾，但又并非忘了前夫，體現(xiàn)了俗世人性的真實(shí)。如第五回的元娘遭愛(ài)慕她的蔣青設(shè)計(jì)劫走之后，本欲貞烈自殺，慮及腹中有孕，不得已而強(qiáng)從強(qiáng)盜，但在后者表現(xiàn)出真情與她交合時(shí)，她也暫時(shí)將原夫拋諸腦后，將快樂(lè)體驗(yàn)真實(shí)表達(dá)。如果我們將元娘與《西游記》里的唐僧之母殷溫嬌做一對(duì)比，就更能發(fā)現(xiàn)《歡喜冤家》如此敘事的意義，以及其思想的獨(dú)特和不凡。

當(dāng)然，書(shū)中有些性描寫(xiě)難免過(guò)度，且無(wú)甚交代過(guò)渡，便直奔主題，有色情化傾向，全書(shū)因此充斥一些色情淫穢小說(shuō)中常見(jiàn)的詞語(yǔ)。不過(guò)，就總體而言，《歡喜冤家》與多數(shù)明清色情小說(shuō)還是不同的，書(shū)中的這些性愛(ài)的描寫(xiě)，尤其是女子的性體驗(yàn)的歡悅表達(dá)，在考察明代通俗小說(shuō)貞節(jié)觀和人性的演進(jìn)層面具有非同尋常的意義。

二、守節(jié)的變通

守節(jié)與否應(yīng)根據(jù)具體情境靈活變通，持一種靈活的、實(shí)用主義的貞操觀。第一回中，花二娘得知自己和任三官私通之事敗露，李二白已和丈夫設(shè)計(jì)謀害自己和三官。為了救人且自救，花二娘將計(jì)就計(jì)，主動(dòng)和李二白發(fā)生性關(guān)系，借前來(lái)捉奸的丈夫之手將李二白殺掉?；ǘ锖屠疃椎男躁P(guān)系，無(wú)論對(duì)其丈夫還是情夫都可謂不貞，但作者卻不以為然，反而大為欣賞，在總評(píng)中稱(chēng)贊她“出奇制勝，智者不及”。第三回中，李月仙的丈夫王文甫被其情夫章必英構(gòu)陷入獄，企圖謀夫奪妻。為救親夫，李月仙被迫改嫁章必英。對(duì)此，作者借小說(shuō)中人物李禁之口說(shuō)：“今日之嫁，是謂救夫之命，非失節(jié)之比?！薄爸苋煞蛏?，可與節(jié)義齊名。豈比失節(jié)者乎！”[2]（P62）以上兩篇所表露的觀點(diǎn)，都與“餓死事小，失節(jié)事大”的傳統(tǒng)貞操觀針?shù)h相對(duì)，暗含了“失節(jié)事小，人命事大”的嚴(yán)肅命題，體現(xiàn)了作者對(duì)個(gè)體感性生命的高度重視，這與傳統(tǒng)“貞操觀”顯然是悖逆的。第五回的袁元娘被蔣青強(qiáng)搶為妻，本想投水自盡，“只因身懷六甲，恐絕劉氏宗枝，昏昏沉沉，只是痛哭”[2]（P94），后又以絕食相抗但禁不住蔣青甜言蜜語(yǔ)哄騙，加上“到了蔣家見(jiàn)比劉家千倍之富，況蔣青又知趣，倒也妥帖了”[2]（P98）。后丈夫來(lái)尋，元娘本應(yīng)跟丈夫回去，又為財(cái)物暫留蔣家。蔣青死后，元娘占有了全部家產(chǎn)、夫妻團(tuán)圓。顯然，在漁隱主人看來(lái)，當(dāng)貞操與宗嗣、名節(jié)與實(shí)利不能兩全的時(shí)候，棄貞節(jié)之虛名，圖宗嗣、金錢(qián)之實(shí)利，實(shí)為明智，不可謂失節(jié)。第九回的王小山企圖以妻子方二姑的美貌為釣餌，謀騙張二官的合伙資金。方二姑假戲真做，與二官頻頻私會(huì)，并將店中財(cái)物夤夜偷與二官，助其另開(kāi)鋪面，氣死了丈夫。不久，二姑就明公正氣地嫁給二官，做了長(zhǎng)久夫妻。對(duì)方二姑所為，作者雖未旗幟鮮明地予以贊揚(yáng)，但仍以含蓄的理解和首肯委婉地表明了“夫婦之間若沒(méi)有恩愛(ài)，即沒(méi)有貞操可說(shuō)”[6]（P640）的思想。

當(dāng)然，毋庸諱言，《歡喜冤家》的貞操觀就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仍未超出男性中心話語(yǔ)范疇，作者對(duì)于婦女貞操問(wèn)題的表現(xiàn)和思考，依然是男性中心文化機(jī)制下的一種有限觀照；對(duì)于女性的角色還是停留在男性附屬品和私有物的定位上。正如第十回許玄對(duì)秋鴻所說(shuō)的，“若得小姐嫁我時(shí)，你是家常飯了，不時(shí)要用的”[2]（P178），把女人看作男人隨時(shí)可用且可隨意處置的器物。因此，它對(duì)于女性失節(jié)行為的寬容和諒解以及對(duì)于失節(jié)標(biāo)準(zhǔn)的種種變通，都是建立在男性利益的基礎(chǔ)上，其出發(fā)點(diǎn)還是為了保障男性利益的最大化。女性失節(jié)與否以及要不要守節(jié)，都要看與男性的利益和需要是否一致，以及利益的孰大孰小了。但它畢竟還是表現(xiàn)出了與許多傳統(tǒng)貞操觀念相悖逆的東西，有些認(rèn)識(shí)還具有近代人文色彩和某種超越意識(shí)、反叛意識(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蕭相愷：《〈歡喜冤家〉考論》，明清小說(shuō)研究，1989年，第4期。

[2]周有德等點(diǎn)校，[明]西湖漁隱：《歡喜冤家》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1989年版。按：簡(jiǎn)稱(chēng)點(diǎn)校本。

[3][美]馬克夢(mèng)：《吝嗇鬼、潑婦、一夫多妻者：18世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)中的性與男女關(guān)系》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版。

[4]《古本小說(shuō)集成》本《歡喜冤家》，影印明崇禎山水鄰原刊本，上海：上海古籍出版社，1992年版。按：簡(jiǎn)稱(chēng)影印本。

[5]李淑蘭：《<歡喜冤家>貞操觀的現(xiàn)代解讀》，寧夏社會(huì)科學(xué)，2003年，第5期。

[6]胡適：《胡適文存》（第一集第四卷），《胡適全集》（第一卷），合肥：安徽教育出版社，2004年版。