摘 要：以“建構(gòu)主義”教學(xué)模式來(lái)組織中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，可以彌補(bǔ)目前“行為主義”教學(xué)模式存在的某些不足與缺陷，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心、全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)目的。“建構(gòu)主義”教學(xué)模式可從創(chuàng)建開放、互動(dòng)式課堂，構(gòu)建人文素質(zhì)綜合平臺(tái)，加強(qiáng)考試改革等方面著手。需遵循人文立場(chǎng)、回歸作品、當(dāng)下意識(shí)等原則。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 人文素養(yǎng) 當(dāng)下意識(shí)

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程”已經(jīng)存在半個(gè)多世紀(jì)，是國(guó)家教育部規(guī)定的二級(jí)學(xué)科課程，是高等院校中文專業(yè)的必修課。它曾經(jīng)輝煌，也同樣遭受挫折，在20世紀(jì)80年代繁榮為顯學(xué)，90年代以來(lái)學(xué)科地位有所弱化，社會(huì)影響力驟減，專業(yè)教學(xué)課時(shí)也被壓縮，學(xué)生的課程學(xué)習(xí)興趣也較為低迷。李怡、陳國(guó)恩、吳曉東等現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)者在相關(guān)文章中對(duì)此表示出深深的擔(dān)憂。面對(duì)課程教學(xué)的種種困境，如何改革現(xiàn)有的教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)造力，已是目前急需解決的問(wèn)題。

一、當(dāng)下“行為主義”教學(xué)模式反思

行為主義教學(xué)模式有其理論基礎(chǔ)，即經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想論。在這種理論框架中，學(xué)習(xí)者學(xué)到什么，是受環(huán)境控制的，而不是個(gè)體決定的，學(xué)習(xí)者所有行為都是習(xí)得的。[1]所以，教師的職責(zé)就是創(chuàng)設(shè)一種體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的環(huán)境，并盡最大可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的某種行為。

“行為主義”教學(xué)模式在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上的應(yīng)用有其明顯的正面作用，即信息量大且層次清晰，重難點(diǎn)突出，課堂組織有序。但其弊端也較為鮮明。行為主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)模式把學(xué)習(xí)活動(dòng)歸結(jié)為“刺激—反應(yīng)”的聯(lián)結(jié)，忽視學(xué)習(xí)者的內(nèi)部心理過(guò)程，過(guò)度夸大了外部刺激的作用而忽視學(xué)習(xí)者自身的主動(dòng)性，無(wú)法激勵(lì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。

比如分析作家作品時(shí)，不少教師沿襲傳統(tǒng)的“四段式”：作家生平和思想簡(jiǎn)介、作品思想內(nèi)容分析、人物形象分析、藝術(shù)特色分析。課堂上具體表現(xiàn)為由老師到學(xué)生、以接受為主、以知識(shí)傳遞為主的單向模式。這種模式反映的是僵化的、由上而下的師生關(guān)系、授受關(guān)系。其中最突出的問(wèn)題是學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的弱化，學(xué)生成為外界刺激的被動(dòng)接受者、知識(shí)的灌輸對(duì)象，師“講”生“聽(tīng)”，學(xué)生最重要的任務(wù)是把教師的講授內(nèi)容記成筆記，以應(yīng)付考試。這種模式中教學(xué)效果自然大打折扣，而且不利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力以及相應(yīng)思維能力、創(chuàng)新精神。

二、“建構(gòu)主義”教學(xué)模式的理論支撐

建構(gòu)主義教學(xué)模式的核心觀點(diǎn)是教學(xué)要以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)。學(xué)習(xí)并不是學(xué)習(xí)個(gè)體獲得越來(lái)越多外部信息的過(guò)程，而是力圖建構(gòu)新的認(rèn)知圖式的過(guò)程。學(xué)習(xí)并非是通過(guò)教師傳授而得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境和語(yǔ)境中即社會(huì)歷史文化背景中，借助師生之間以及學(xué)習(xí)伙伴之間的協(xié)作、討論、交流、幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。[2]

這意味著教學(xué)中師生角色與關(guān)系、學(xué)習(xí)的方法與途徑、學(xué)習(xí)的目的與意義均發(fā)生了重大改變。第一，教學(xué)過(guò)程是以學(xué)生為中心，學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義上的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)生不再單純依賴教師的知識(shí)傳授，而是在教師創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主地學(xué)習(xí)，利用學(xué)校圖書館的圖書、報(bào)刊、數(shù)據(jù)庫(kù)以及互聯(lián)網(wǎng)、專業(yè)網(wǎng)站等途徑，大量搜尋和閱讀作家作品、文學(xué)現(xiàn)象等相關(guān)材料，從而形成對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)概括和具體理解。學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以利用已有的文學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義。第二，教師除了是課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者之外，還要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。在教學(xué)過(guò)程中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而不是教學(xué)環(huán)境。例如，課前把有關(guān)作家、作品、流派等材料、問(wèn)題提供給學(xué)生，同時(shí)指定一些補(bǔ)充參考教材和史料選，讓學(xué)生選讀，在學(xué)習(xí)中互相參照，對(duì)比領(lǐng)悟。在課堂上讓學(xué)生自主提出問(wèn)題，并探究多種解答方法。教師通過(guò)引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、評(píng)價(jià)等協(xié)作手段，來(lái)檢查和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。師生關(guān)系呈現(xiàn)出一種平等、協(xié)作的狀態(tài)。第三，現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段成為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具。教師可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜尋到多種多媒體材料，并結(jié)合其他資料制作多媒體課件，應(yīng)用于課堂教學(xué)之中。教師可以用教學(xué)媒體促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，如展示與課程相關(guān)的文字材料，選放電影、錄相、錄音等資料，展示文學(xué)社團(tuán)、作家、作品等歷史圖片，搜尋與課程相關(guān)的網(wǎng)站與網(wǎng)頁(yè)，從而使傳統(tǒng)單調(diào)的課堂豐富起來(lái)。學(xué)生本人也可自主補(bǔ)充學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)習(xí)主體性得以調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。第四，教材擴(kuò)大化趨向。即傳統(tǒng)意義上的教材被打破，不再是學(xué)生的唯一學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等其它途徑獲取大量知識(shí)，不再把書本上的觀點(diǎn)、結(jié)論作為唯一正確的知識(shí)。教師應(yīng)開設(shè)非常細(xì)致的課外閱讀書目，包括文學(xué)作品、作家傳記和有關(guān)評(píng)論著作，為章節(jié)開列重點(diǎn)閱讀篇目、學(xué)習(xí)提要和練習(xí)題，從而為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)奠定行之有效的基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)。

三、“建構(gòu)主義”教學(xué)模式在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的具體運(yùn)用

首先師生共建開放、互動(dòng)式課堂。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)應(yīng)本著以“學(xué)生為學(xué)習(xí)主體”的理念，讓學(xué)生共同參與到課堂學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)中，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。在每一個(gè)階段文學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師提前布置這一階段的閱讀任務(wù)和思考題，安排一次學(xué)生PPT匯報(bào)；學(xué)生必須認(rèn)真閱讀作品，查閱相關(guān)資料，制作PPT，分小組依次進(jìn)行匯報(bào)，教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行重點(diǎn)分析和點(diǎn)評(píng)。最后學(xué)生根據(jù)自己的匯報(bào)和教師的點(diǎn)撥，撰寫相關(guān)小論文作為作業(yè)，而取代名詞解釋、論述題等慣常的作業(yè)方式。如在當(dāng)代文學(xué)第一階段“十七年文學(xué)”農(nóng)村題材小說(shuō)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師先給學(xué)生布置閱讀任務(wù)，讓學(xué)生閱讀《鍛煉鍛煉》《紅旗譜》《山鄉(xiāng)巨變》等作品，重點(diǎn)推薦學(xué)生閱讀《鐵木前傳》，并提出兩個(gè)思考題：一是《鐵木前傳》的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，二是分析《鐵木前傳》中的“小滿兒”的獨(dú)特性。教師專門利用一堂課的時(shí)間，聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生對(duì)于《鐵木前傳》的閱讀感受、理解以及評(píng)價(jià)，并進(jìn)行適當(dāng)評(píng)價(jià)與總結(jié)。

突破單一的“講授法”，踐行多樣化的教學(xué)法。在具體多樣的教學(xué)方法中，教師應(yīng)明確學(xué)生的主體地位，圍繞調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性而設(shè)計(jì)問(wèn)題。如問(wèn)題式，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解；討論式，鍛煉學(xué)生自主思維；PPT展示法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語(yǔ)言表達(dá)能力。同時(shí)，為促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，教師應(yīng)盡可能地讓學(xué)習(xí)者到真實(shí)環(huán)境中去感受和體驗(yàn)，而不是僅僅聆聽(tīng)教師關(guān)于這種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。如對(duì)《活著》的學(xué)習(xí)，教師提供給學(xué)生兩種《活著》文本：一個(gè)是小說(shuō)《活著》，一個(gè)是電影《活著》。這些讓學(xué)生在課外預(yù)習(xí)和觀看，在課堂上只選擇最為重要的部分來(lái)觀看，從而使學(xué)習(xí)能在和真實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。此外，要特別指出，在課堂教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典詩(shī)歌散文小說(shuō)等作品的誦讀。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，誦讀或背誦更是一種行之有效的方法。教師可播放朗誦音頻視頻，更可自己誦讀，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌朗誦，充分感受相關(guān)詩(shī)歌所蘊(yùn)含的情境，充分調(diào)動(dòng)感覺(jué)、知覺(jué)?？梢越M織“現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌朗誦會(huì)”，給學(xué)生分組，每組學(xué)生按興趣選擇詩(shī)歌，并在課堂上進(jìn)行配樂(lè)朗誦，談?wù)剬?duì)詩(shī)歌的理解。經(jīng)過(guò)幾個(gè)學(xué)期的實(shí)踐，學(xué)生的朗誦能力、理解能力得到明顯的提升，同時(shí)還自覺(jué)或不自覺(jué)地增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、寫作能力以及表達(dá)能力。師生、生生之間的互動(dòng)亦得到強(qiáng)化。

加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程考試改革。如果不在考試中貫徹改革思想，就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)改革有始無(wú)終，直接影響教學(xué)改革思想的貫徹與落實(shí)。為配合“建構(gòu)主義”教學(xué)模式在課堂教學(xué)的實(shí)踐與應(yīng)用，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的考試改革勢(shì)在必行。在“行為主義”教學(xué)模式中，課程的考試手段單一，偏重于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基本知識(shí)?！敖?gòu)主義”教學(xué)模式則是強(qiáng)調(diào)在考核學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基本知識(shí)掌握和了解程度的基礎(chǔ)上，亦注重對(duì)學(xué)生文學(xué)審美能力、寫作能力等的綜合考評(píng)。文學(xué)審美能力、寫作能力的考核無(wú)疑包涵著對(duì)學(xué)生的抽象思辨能力、邏輯思維能力、形象思維能力、情感思維能力、綜合分析能力和初步的創(chuàng)造思維能力綜合考查?？荚嚳偝煽?jī)由平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)構(gòu)成。首先適當(dāng)加大平時(shí)考核力度、細(xì)分平時(shí)考核內(nèi)容，平時(shí)成績(jī)主要由考勤、經(jīng)典誦讀、小組發(fā)言和課程論文等部分組成。著重培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)、理解、分析作家作品的能力；并力圖從根本上端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，扭轉(zhuǎn)輕平時(shí)、重期末的錯(cuò)誤思想，創(chuàng)造積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍。期末考試題型中，應(yīng)減少客觀題比重，增加主觀題比重，二者所占比例分別為30%和70%左右。取消一些單純記憶性的題目如單選題和簡(jiǎn)答題，增加理解性、綜合性的作家作品評(píng)論題，考查學(xué)生綜合分析能力、鑒賞評(píng)論能力、寫作能力，并為學(xué)生提供更大的自由發(fā)揮的空間和可能。這樣考試難度加大，成績(jī)含金量得到提升。全部及格、多數(shù)優(yōu)良、皆大歡喜的考試結(jié)果自然難以存在。以此來(lái)積極推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代課程教學(xué)改革，不斷提高教學(xué)質(zhì)量，保障教學(xué)效果。

以課堂學(xué)習(xí)為主體，構(gòu)建人文素質(zhì)綜合平臺(tái)。學(xué)生全面人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是一個(gè)系統(tǒng)工程，僅僅依靠課堂教學(xué)的改革顯然是不夠的，必須調(diào)動(dòng)多方面的手段，從不同的維度，為學(xué)生構(gòu)造素質(zhì)教育的多功能的學(xué)習(xí)平臺(tái)。打破第一課堂與第二課堂的界限，將課堂教學(xué)與課外閱讀，包括征文比賽、電影欣賞、講座在內(nèi)的多樣化的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合互動(dòng)，形成一種呼應(yīng)與互文，創(chuàng)造具有一定文化整體性的良好的校園文化氛圍，讓學(xué)生潛移默化地受到真善美的感染，培養(yǎng)更多的文學(xué)愛(ài)好者和寫作者。

四、“建構(gòu)主義”教學(xué)模式應(yīng)用中的幾個(gè)原則

在實(shí)踐、應(yīng)用“建構(gòu)主義”教學(xué)模式時(shí)必須堅(jiān)持以下幾個(gè)原則，以充分尊重中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的獨(dú)特性與專業(yè)性。

1.人文立場(chǎng)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題應(yīng)該是“人的文學(xué)”，作家自覺(jué)地表現(xiàn)人的精神情感、語(yǔ)言及審美方式。“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)人文立場(chǎng)的把握，這應(yīng)是課程教學(xué)的價(jià)值與靈魂所在。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人性以及自然的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)文化的重構(gòu)。在教學(xué)理念的設(shè)計(jì)上，應(yīng)將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來(lái)，將文學(xué)中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生。通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解，要摒棄以前教學(xué)中僅僅對(duì)于文學(xué)史知識(shí)的簡(jiǎn)單梳理和講解，應(yīng)該要重視人文性，關(guān)注文學(xué)作品中深刻的人性，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任感和深厚的人文情懷。

2.回歸文本?！敖處煈?yīng)立足于作品‘文本的教學(xué)，重建文學(xué)的審美空間，通過(guò)文本的細(xì)讀途徑，建立讀者與作者心靈互相碰撞和交流的橋梁”。[3]“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本作品深入品讀和研究，真實(shí)體會(huì)到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義，讓學(xué)生從中體會(huì)到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品深入的品讀和體會(huì)，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，并及時(shí)布置閱讀任務(wù)給學(xué)生，并進(jìn)行反饋，讓學(xué)生能夠真正體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力。

3.當(dāng)下意識(shí)。與當(dāng)下時(shí)代緊密接軌是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身最顯著的特點(diǎn)之一。在教學(xué)過(guò)程中要注重“當(dāng)下”意識(shí)的建構(gòu)。盡量避免傳統(tǒng)行為主義教學(xué)模式的一些弊端，就文學(xué)史講文學(xué)史，就作品分析作品，沿著作家介紹、主題思想和藝術(shù)特色的套路墨守陳規(guī)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生既回到文學(xué)作品的“當(dāng)下”，理解文學(xué)作品、了解歷史，又要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)出歷史的追問(wèn)，能散發(fā)思維，借歷史（文學(xué)）對(duì)今天進(jìn)行思考，把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人生和當(dāng)今時(shí)代緊密相連。比如在學(xué)張中曉的《無(wú)夢(mèng)樓隨筆》時(shí)，其胡風(fēng)集團(tuán)的特質(zhì)和張中曉創(chuàng)作的成就貢獻(xiàn)可以讓學(xué)生查閱資料自學(xué)，從而培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力，如果僅僅把胡風(fēng)集團(tuán)以及地下寫作的知識(shí)告訴學(xué)生，讓他們記住能通過(guò)考試，那也就失去了語(yǔ)文教學(xué)的根本意義?！稛o(wú)夢(mèng)樓隨筆》帶給我們對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)國(guó)民性的批判等很多方面的啟示，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)文化現(xiàn)象，展開對(duì)人性及批判精神的思考，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行有深度的討論。這樣，就能把文學(xué)作品與當(dāng)下時(shí)代相結(jié)合，注重當(dāng)下與歷史的契合，作品與學(xué)生的人生關(guān)聯(lián)，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人格的自我提升。

“建構(gòu)主義”教學(xué)模式在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中要成功實(shí)踐并非易事。對(duì)高校教學(xué)理念、教師和學(xué)生均提出了更高要求。尤其是教師更要理性面對(duì)課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，積極吸收最新教育及學(xué)科理念，努力探索“建構(gòu)主義”教學(xué)模式具體實(shí)踐的途徑和方法。師生要在教與學(xué)過(guò)程中扮演好自身的角色，并擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的作用，教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者、引導(dǎo)者和組織者；學(xué)生要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者。這樣才能真正達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)，相得益彰的新格局，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的獨(dú)特性與重要性才能得到凸顯。

注釋：

[1]施良方：《學(xué)習(xí)論》，北京：人民教育出版社，1994年版，第14-15頁(yè)。

[2]施良方：《學(xué)習(xí)論》，北京：人民教育出版社，1994年版，第172-173頁(yè)。

[3]黃科安：《人文教育與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)理念的重建》，教育評(píng)論，2008年，第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳國(guó)恩.近年來(lái)武漢大學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007，（4）：280.

（彭江虹 湖南長(zhǎng)沙 湖南女子學(xué)院文學(xué)與傳媒系 410004）