沈從文的《邊城》為我們呈現(xiàn)了一個(gè)田園牧歌式的湘西世界,表現(xiàn)了“一種優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生方式”,它如一首贊美人性回歸自然的抒情詩(shī)。在這個(gè)空明、澄澈、樸實(shí)的湘西世界里,我們可以深刻地感受到道家獨(dú)特而深厚的思想意蘊(yùn)。
一、天人合一
崇尚自然,強(qiáng)調(diào)以自然為本體的天人合一思想是道家哲學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。老子認(rèn)為“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這就是說(shuō)人如要想保持純正的本性并且健全與恒久的話,就應(yīng)當(dāng)效法自然并且順應(yīng)生命的自然。在莊子那里,道的境界已變?yōu)閷徝赖木辰纾麖?qiáng)調(diào)只有超利害、齊物我、等生死、泯是非,在虛靜中“物化”,在淡泊中“心與物游”,使生命活動(dòng)與自然相契,才能使主體和客體完美地為一體,從而獲得精神的逍遙與生命的自由,即“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。在沈從文筆下的湘西世界里,人們終日與寧?kù)o、古樸、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴,他們的生命力蓬勃旺盛,充斥著原始與野性。正是這樣,他們的人性、人情、道德與孕養(yǎng)他們的大自然始終保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。在作者的審美意識(shí)中,他們完全是自然孕育造化的精靈。
《邊城》人物的活動(dòng)與命運(yùn),無(wú)不在自然的節(jié)律和安排中進(jìn)行,小說(shuō)沒(méi)有任何游離于人事心緒的寫景賣弄,每次寫景點(diǎn)綴都恰到好處地配合著人物不經(jīng)意的感覺(jué)和體驗(yàn)。“一條清徹見(jiàn)底的溪流從群山中流過(guò),水中游魚往來(lái)嬉戲,歷歷可見(jiàn)”,“近水人家在桃杏花里,凡有桃花處必有人家,有人家處必可沽灑。如果坐一只小船航行,仿佛是在畫中游”,“細(xì)雨依然落個(gè)不止,溪面一片煙”這樣一些寫意筆法,與翠翠的孤獨(dú)寂寞,一絲憂郁凄涼配合得那樣細(xì)密,可謂情為景生,善解人意。往事追述與月夜靜謐的統(tǒng)一構(gòu)織著柔情的意境,還有那善解人意的黃狗,也是自然的靈性存在?!哆叧恰肥澜缇褪窃谶@樣的情景和諧里出現(xiàn)并延伸著,說(shuō)不清是詩(shī)意的環(huán)境襯托了人,還是人的活動(dòng)點(diǎn)染了風(fēng)景,人與天道自然在這里通透圓融、渾然一體。
《邊城》主人公翠翠,是一種生命自然天性的展示?!盀榱俗√巸缮蕉囿蛑?,翠色逼人而來(lái),故老船夫隨便為這可憐的孤雛取了個(gè)名字,叫作翠翠”,主人公的名字與其說(shuō)是祖父起的,倒不說(shuō)是那兩山翠色逼人的篁竹賦予的,透著自然的靈氣。翠翠就如同山野一株含苞帶露的野花,純潔可愛(ài)、自然嬌嫩。這種原生態(tài)的描寫把一個(gè)天真活潑、心地善良,既羞怯又粗獷,充滿青春活力的山村少女浮雕般地突現(xiàn)在讀者眼前。接下去作者又簡(jiǎn)練地勾勒了翠翠一系列動(dòng)作和行為:爭(zhēng)著幫祖父擺渡船,“一切溜刷在行”;待到過(guò)渡的客人、牛、羊和花轎上了岸,她必跟著走,目送隊(duì)伍上山;回到船上還獨(dú)自學(xué)小羊叫學(xué)牛叫,采把野花插在頭上扮新娘……真是無(wú)憂無(wú)慮,憨態(tài)可掬,在天真無(wú)邪的幽默感和靈秀中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處,融洽無(wú)間。翠翠具備的是一種生命的自然美,是自然人性的化身,翠翠的純潔和善良不是那種發(fā)展后的純潔和善良,不是經(jīng)過(guò)道德規(guī)范的、理性的、歷史的純潔和善良,而是一種原始的、天然的善和純,古樸而簡(jiǎn)單。
在翠翠眼中,這個(gè)世界一切都那么自然、正常、平靜,她完全沒(méi)有社會(huì)意識(shí)、社會(huì)觀念性的東西,“從不想到殘忍的事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣”,她生命中的力量完全來(lái)自于她的天然屬性。她的生活過(guò)程不與某種目的相聯(lián)系,而是一種自然的生命本質(zhì)。她將自己的人生作為一整個(gè)過(guò)程,并就將整個(gè)過(guò)程本身看作它的目的。老莊認(rèn)為美應(yīng)由對(duì)象自身去顯示,不要雕琢,天放自成?!哆叧恰吩诿枋龃浯湫蜗髸r(shí),就是本著“對(duì)象是怎樣,即是怎樣”的原生態(tài)手法,摒棄了加工雕琢,卻給人以水鮮鮮、透靈靈、活生生的感覺(jué)印象。翠翠萌生的少女愛(ài)情,是她達(dá)到一定年齡,身體自然發(fā)育成熟之后的一種自然、天性的體現(xiàn)。
作品寫到,她無(wú)意中提到什么會(huì)臉紅了,她喜歡看撲滿紅粉的新嫁娘,喜歡把野花戴在頭上,她已領(lǐng)略出茶峒人歌聲的纏綿處,當(dāng)祖父問(wèn)她一個(gè)坐在巖石上想些什么時(shí),她便帶點(diǎn)兒害羞地說(shuō)“翠翠不想什么”,但同時(shí)又在自問(wèn)“翠翠你真在想什么?”隨后又自答“我想得很遠(yuǎn)很多,可是我不知道在想什么?!焙?jiǎn)單的話語(yǔ)背后是受青山綠水撫育,承陽(yáng)光雨露沐浴的山村少女那情竇初開(kāi)、青春初萌的愛(ài)情之流露,如林間清凌的山泉潺潺而出,純凈而自然。顯然,沈從文所展示的這種自然天成的人性美與道家的少私寡欲,柔弱不爭(zhēng)的人生形式有頗多暗合之處。所以,他對(duì)生命形態(tài)所持的審美態(tài)度與道家強(qiáng)調(diào)的以自然為本體的人與自然化二為一的天人合一思想是一脈相通的。沈從文的湘西小說(shuō)浸透著道家藝術(shù)精神,這種精神是他在大自然長(zhǎng)期熏陶中日漸形成的一種氣質(zhì)稟賦,絕非是有意為之,這是一種從自然中悟得的而又應(yīng)用于人事方面的一種智慧。
二、真誠(chéng)不偽
相對(duì)于儒家美善相濟(jì)的審美觀,莊子別開(kāi)一途,他是在美也真的聯(lián)系中申述其審美觀,使真誠(chéng)不偽成為自然之道美學(xué)觀的邏輯延伸?!稘O父》中說(shuō):“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者,雖悲不哀;強(qiáng)怒者,雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者,雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴也?!嬲咚允苡谔煲?,自然不可易也?!薄罢妗奔凑鎸?shí),真實(shí)也就是自然,保持真實(shí)性狀,不加偽飾,以自然為法,以真為貴。
在這段淋漓盡致的文字中莊子提出了“真者,精誠(chéng)之至也”的命題,從“動(dòng)人”的效應(yīng)上,強(qiáng)調(diào)了精誠(chéng)的必然性。他強(qiáng)烈地對(duì)比了情緒表現(xiàn)的“強(qiáng)悲”、“強(qiáng)怒”、“強(qiáng)親”和“真悲”、“真怒”、“真親”的不同形態(tài)。而所謂真,不憑矯飾而得,不靠掩飾而成,乃是發(fā)之于“內(nèi)”,而“動(dòng)之于外”者。這就觸及到了真的最終本源,一旦離開(kāi)了這個(gè)發(fā)生本源,一切的情感表現(xiàn)都是虛飾矯情。所以說(shuō)道家美學(xué)的主體論便是以“真”為內(nèi)涵,惟有“真”才有美,由于發(fā)于“內(nèi)”而為真,故不假掩飾,內(nèi)外一致,通體透亮,真心方有真情。
“邊城”中鄉(xiāng)民過(guò)著自在的生活,彼此真情相對(duì),毫無(wú)心機(jī),人人靠自身勞動(dòng)生活,與人為善,待人以誠(chéng),有著充滿詩(shī)情畫意的人際關(guān)系,各式人都在一種淳厚古樸的人情中享受著一定的人格平等。老船夫50年忠于職守,風(fēng)雨無(wú)誤,絕對(duì)是一位毫無(wú)心機(jī)的公仆,“他從不思索自己的職務(wù)對(duì)于本人的意義,只是靜靜地很忠實(shí)地在那里活下去”,他忠厚樸實(shí),只靠公家發(fā)給的三斗米、七百錢過(guò)著簡(jiǎn)陋的生活,從不收取過(guò)往客人額外的渡錢。有時(shí)感情難卻,只好將收入的錢買煙奉贈(zèng)給過(guò)渡人,買茶葉泡水給過(guò)路人隨意解渴,他寬厚熱情、重義輕利、慷慨大度,偶樂(lè)進(jìn)城買酒,每遇熟人也必邀請(qǐng)他到家喝酒。若有人想馬上嘗嘗他的酒,他立即把葫蘆推給別人喝光為止。他為翠翠的婚事多次探聽(tīng)消息,遭到冷漠回答使他傷心煩悶,但他并不因此對(duì)船總父子懷恨,并相信他們是好的,并繼續(xù)努力尋找機(jī)會(huì)去撮合外孫女與儺送的婚姻,這種努力直至他病逝。在作品中,寬厚善良的老船夫是邊城人真善美的化身,是毫無(wú)偽飾而通體透亮的,真切動(dòng)人。
船總順順的不以財(cái)富自居、不盛氣凌人,明事識(shí)理,豪放豁達(dá),感人至深的是他處理與老船夫一家人的關(guān)系上,他對(duì)老人生活的窮困很是體恤,派人送白鴨、粽子,而且不嫌老船夫家貧,打發(fā)媒人前去提親。天保因情場(chǎng)失意,獨(dú)自駕船外出溺死于茨灘,這顯然與老船夫的一再猶豫不定有關(guān),但順順并不責(zé)備、怨恨。因愛(ài)子離開(kāi)而傷心,曾一度反對(duì)儺送與翠翠的婚姻,但當(dāng)他知道二人是真心相愛(ài)之后也就不再阻撓。當(dāng)老船夫病逝,他又前來(lái)幫忙料理后事,并屢次提出接孤女翠翠到他家去住,等待儺送回來(lái)再解決婚姻大事。此情至真至誠(chéng),無(wú)目的無(wú)虛飾,可以說(shuō)完全是一種發(fā)于內(nèi)的自然而為,不出于真心何有此真情?
翠翠對(duì)儺送的愛(ài)情更是真在于內(nèi)而神動(dòng)于外,在事件的全部發(fā)展過(guò)程中,她始終堅(jiān)守著自己魂?duì)繅?mèng)繞的最初選擇,沒(méi)有因?yàn)槿耸碌牟ㄕ鄱淖兂踔浴S捎谛愿竦膬?nèi)向,少女的羞澀,在爺爺面前不敢明言心事,致使?fàn)敔敍](méi)有摸準(zhǔn)她的心思,錯(cuò)點(diǎn)鴛鴦譜,無(wú)意中促成了天保派媒人來(lái)求婚,而對(duì)儺送親自來(lái)表態(tài)卻支吾其詞答非所問(wèn),使翠翠與儺送的愛(ài)情波折迭起,但她不改初衷,當(dāng)明白了誤會(huì)的經(jīng)過(guò)和前因后果后,她“哭了一個(gè)晚上”,最后堅(jiān)持獨(dú)守渡船等待著未有歸期的愛(ài)人儺送的歸來(lái)。
儺送對(duì)翠翠的愛(ài)情同樣也是純真的。他從開(kāi)始就明確地追求翠翠,但擺在面前的婚姻有兩種選項(xiàng)擇:一是娶翠翠,接過(guò)渡船,過(guò)一輩子撐船的日子;一是娶團(tuán)總的女兒,得到一座碾坊。關(guān)于選擇渡船還是選擇碾坊的問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是要愛(ài)情還是要金錢的選擇,而儺送卻舍棄碾坊,甘愿為真心的愛(ài)守一輩子渡船。
吊腳樓的女人和她們的水手情人身上同樣透射著真與美的光輝,他們之間那種純樸的真情感動(dòng)著我們,才不讓我們對(duì)那些妓女感到厭惡、惡心,才會(huì)使“身當(dāng)其事者不覺(jué)得如何下流可恥,旁觀者也就從不用讀書人的觀念來(lái)加以指摘與輕視”。這種至真至美的人際關(guān)系使邊城社會(huì)充滿詩(shī)意,成為“桃花源式”的理想社會(huì)。
所以,《邊城》中的人物無(wú)不自主自為地抗拒著封建文明與城市商業(yè)文明的污染,他們之間的愛(ài)是“發(fā)于內(nèi)”而“動(dòng)于外”的真愛(ài),以純潔、樸實(shí)、熱情、信守自己愛(ài)的初衷為內(nèi)核,率由天性,健康而真淳,這是最高最純的人性之美,未經(jīng)異化和污染,歸于自然之道。
結(jié)語(yǔ)
沈從文以《邊城》為代表的湘西小說(shuō)浸透著道家藝術(shù)精神,但是他的道家觀點(diǎn)不是他潛心研究所得,而是他在大自然長(zhǎng)期熏陶中日漸形成的一種氣質(zhì)稟賦,是從自然中悟得的而又應(yīng)用于人事方面的一種智慧。
他的文思與想像沒(méi)有封閉于“自心”,而是以外傾的心態(tài),反映著道家“定乎內(nèi)外之分”的思維方式,可謂“外師造化”。這種外師造化有別于一般的寫實(shí),是以一種特殊的方式來(lái)表達(dá)理想,具體到《邊城》來(lái)說(shuō),這種理想即是想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)凡夫俗子,被一件人事連在一起時(shí),各人應(yīng)有的一份哀樂(lè),為人類愛(ài)字作一度恰如其分的說(shuō)明……從而表現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。
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(陳星光 安徽省淮北市人民路學(xué)校 235000)