王三堂

搭臺(tái)和唱戲

唱戲需要戲臺(tái)。其戲臺(tái)的用處一則可以招徠觀眾，什么地方干什么用，什么地方招引什么樣的人；二則可供有本事的人、有演技的人一展身手，身處臺(tái)上，高出眾人，便于大家觀看得清楚。

戲臺(tái)有別人搭的，有自己搭的；有臨時(shí)的，有永久的；演戲的人有演技高的，有演技低的。但不管怎么說，搭臺(tái)為了唱戲，并希望演技高的人來唱戲；演戲的希望有戲臺(tái)，有好戲臺(tái)，希望有觀眾，有懂戲的觀眾。戲臺(tái)、演員和觀眾三者缺一不可，但三者中似乎演員的水平是最重要的。只要演技好，觀眾是不愁沒有的，觀眾的欣賞水平也要靠演員來培養(yǎng)。至于戲臺(tái)嘛，總是有的，只要唱得好，戲臺(tái)不好也能唱好，要是水平低的話，就是上了金臺(tái)銀臺(tái)也是枉然。就算沒有現(xiàn)成的臺(tái)子，你可以自己動(dòng)手搭一個(gè)嘛！有臺(tái)去唱戲，無臺(tái)先搭臺(tái)。再說對(duì)身懷絕技的演員來說，真遇到知音觀眾有需求的時(shí)候，就是“逢場(chǎng)作戲”演一段不也別有一番風(fēng)味嗎？

其實(shí)搭臺(tái)和唱戲的事情存在于社會(huì)的所有地方。在一定意義上講，人生和社會(huì)就是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都是在不同時(shí)間、不同地方扮演不同角色的演員。只要演技好，人人都可以被吸引過來當(dāng)觀眾，并且舞臺(tái)會(huì)越來越大，觀眾會(huì)越來越多。而對(duì)于蹩腳演員來說，有了臺(tái)子不一定有觀眾，有了觀眾也會(huì)丟掉。工作干不好，戲演不好，沒人喝彩，無處表演，不怨別人，只怪自己。好演員能沒有戲臺(tái)嗎？好戲能沒有觀眾嗎？不可能。

勞動(dòng)是一種目的

馬克思講過，到了共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，勞動(dòng)已不僅僅是謀生的手段，而成了生活的第一需要。即勞動(dòng)已不僅是為了生活，而是生活質(zhì)量最重要的組成部分，即已成為人生的一種目的。共產(chǎn)主義不是突兀、偶然地產(chǎn)生的，它是在社會(huì)主義充分、高度發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此可見，共產(chǎn)主義的某些因素肯定已在社會(huì)主義時(shí)期存在著、發(fā)展著了。在對(duì)待勞動(dòng)的看法上，其實(shí)也是如此。隨著生產(chǎn)效率和人們物質(zhì)生活水平的提高，勞動(dòng)作為謀生手段的功能正在逐步地消減，而作為“需要”的功能在漸增。無怪乎，我國(guó)法律規(guī)定公民不僅有休息的權(quán)利而且有勞動(dòng)的權(quán)利，把勞動(dòng)作為一種和休息一樣的權(quán)利，而不僅僅把其看作是一種義務(wù)，也可見其是一種人人應(yīng)享有的“需要”了。你還可見，許多人尤其是一些機(jī)關(guān)工作人員，工資、獎(jiǎng)金等物質(zhì)利益對(duì)他們的吸引力在遞減，而工作的需要、被尊重的需要、上進(jìn)的需要在劇增，已逐漸成為第一需要，這個(gè)變化也是很有意義的。不信你試試，若出高薪把某些年富力強(qiáng)的有志青年養(yǎng)起來，并絕不允許其干任何工作，又有多少人會(huì)接受這個(gè)優(yōu)惠條件呢？你也可見，有些老同志，在位時(shí)忙忙碌碌、辛辛苦苦勞動(dòng)、工作，身體倒還可以，而一旦退下來休息了，身體卻很快垮掉，甚或猝死的也有，可見勞動(dòng)這種需要的重要性。

你想讓一個(gè)人覺著充實(shí)，你就讓他勞動(dòng)；你想尊重一個(gè)人，你就給他更多、更好的工作機(jī)會(huì)；你想冷落或想謀害一個(gè)人，你就剝奪其工作和上進(jìn)的條件；你想讓一個(gè)小孩成為廢物，你就對(duì)其嬌生慣養(yǎng)，包攬一切；你想讓一個(gè)老人早死，你最好讓他無所事事，什么都別干。有一則“高官和他的小腳夫人”的故事很有意思，說的是官的夫人是沒文化的家庭婦女，但她對(duì)丈夫關(guān)愛有加，幾十年如一日，每晚都給丈夫洗腳。及至其丈夫退下來后，覺著自己也沒多少事了，妻子也太辛苦，遂堅(jiān)持自己洗。誰知，其夫人竟哭了起來，說：“你看不起我了！”因?yàn)椤八眲儕Z了“她”勞動(dòng)的權(quán)利！

“刁民”辯

做了這么多年的基層群眾工作，跟群眾打了這么多年的交道，說起來真是酸甜苦辣，什么感受都有。記得李瑞環(huán)同志說過，群眾有時(shí)很可愛，有時(shí)很可氣，有時(shí)很可敬，有時(shí)很可怕。此話真是講到位了。真的，群眾從總體上、主流上肯定永遠(yuǎn)都是好的，這點(diǎn)是毫無疑問的。但也不能否認(rèn)有的時(shí)候、有的地方、有些群眾確確實(shí)實(shí)令人生氣，甚至令人氣憤。但對(duì)有些領(lǐng)導(dǎo)把這些人稱為“刁民”并主張用嚴(yán)厲的手段對(duì)其進(jìn)行懲治的說法、做法，我實(shí)實(shí)地不敢茍同。當(dāng)然我絕不否認(rèn)群眾中確有不講理的，更不是認(rèn)為群眾天然、永遠(yuǎn)地正確。我是說，對(duì)這些一時(shí)處于愚昧、落后甚至不講理的群眾也不應(yīng)叫“刁民”，更不應(yīng)采取過激的手段；就算其有“刁”的成分，這“刁”也是有其原因的，這原因還大抵在“官”的身上。

不信，請(qǐng)聽我說。

首先，這“刁民” （姑且先這樣講） 可能是“刁官” （也姑且先這樣講） 逼出來的。群眾有問題需要領(lǐng)導(dǎo)給解決，群眾有冤屈需要領(lǐng)導(dǎo)給伸張正義。但有些領(lǐng)導(dǎo)自己醉生夢(mèng)死、花天酒地，甚至徇私枉法、欺壓百姓、胡作非為。百姓有理無處說、有冤無處伸的時(shí)候，“刁”一下就成必然現(xiàn)象了，“官逼民刁”是也。

第二，這“刁民”可能是“兇官”壓出來的。群眾是通情達(dá)理的，也是最講實(shí)際的，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)了某些事物并看到領(lǐng)導(dǎo)也帶頭去做的時(shí)候，他們會(huì)心甘情愿、毫無怨言地去做，否則他們不會(huì)去做違心違理的事情。而有些領(lǐng)導(dǎo)雖不能說是壞官，或許他們的出發(fā)點(diǎn)還是蠻好的，但好話沒有好好說、好事沒有好好辦，而是官僚主義，作風(fēng)粗暴，方法簡(jiǎn)單，聽不進(jìn)不同意見，再加上有時(shí)處事不公，幻想靠高壓政策壓服群眾。這樣的結(jié)果往往是壓而不服，產(chǎn)生“刁民”。

第三，這“刁民”可能是“贓官”騙出來的。當(dāng)官的廉不廉、公不公，老百姓心頭有桿秤，上天不可欺，民心不可侮。有些領(lǐng)導(dǎo)，雖不“刁”、不“兇”，但也不廉。他們說的一套，做的一套，表面上清正廉潔，實(shí)際上唯“財(cái)”是爭(zhēng)，唯“錢”是圖，搜刮民財(cái)，巧取豪奪。群眾多次上訪告狀又遇到了昏官當(dāng)?shù)溃荒軕拓潛P(yáng)廉。遇到這樣的情況，老百姓有一種被騙、被愚弄的感覺。這時(shí)，民不“刁”一下，還能過嗎？

第四，這“刁民”可能是“軟官”慣出來的。群眾有時(shí)容易看重眼前和局部利益，有時(shí)也會(huì)做出一些不理智甚至錯(cuò)誤的事情。對(duì)此領(lǐng)導(dǎo)必須要進(jìn)行教育、引導(dǎo)，其中也包括對(duì)個(gè)別違法亂紀(jì)者進(jìn)行懲處。而有些領(lǐng)導(dǎo)或好人主義嚴(yán)重，或自己屁股下面有臟，不敢抓，不敢管，一味遷就、照顧。須知這樣下去的結(jié)果，只能是不說理的“刁民”越來越多。而這能怪群眾嗎？

以上我只是大體上列舉了這么幾種情況，實(shí)際情況肯定比此復(fù)雜得多。但不管怎么說，民“刁”自然有其形成的原因，其原因也斷然不能在群眾身上去找，即使其自身有原因也斷不是根本原因。毛主席早就說過“沒有落后的群眾，只有落后的領(lǐng)導(dǎo)”，“落后的群眾”都沒有，哪來的“刁民”？如有“刁民”的話，則肯定責(zé)在“刁官”。君不見，“壞官”多的地方肯定“刁民”多，而誰見清官、正官、廉官、好官治下的地方出過多少“刁民”呢？當(dāng)然，我絕沒有偏袒“刁民”的意思，也不是要把有些地方的干群關(guān)系沒處理好的責(zé)任不加分析地全歸在領(lǐng)導(dǎo)身上。我只是說，在干群這對(duì)矛盾的存在和解決上，領(lǐng)導(dǎo)干部這方肯定處在矛盾的主要方面，而不能動(dòng)不動(dòng)就罵群眾為“刁民”，并采取不恰當(dāng)?shù)奶幹无k法，如此而已。

最后還是讓我們重溫一段古時(shí)的《官箴》吧：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威”。公且廉的結(jié)果必然是明和威，明和威的結(jié)果必然是民不慢、不欺，必然是政通人和，萬民稱頌。如此，“刁民”何有？世界上“刁官”滅絕之日，就是“刁民”絕跡之時(shí)。

“頂天立地”我見

人們?cè)谕瞥缒硞€(gè)人時(shí)常用到“頂天立地”這個(gè)詞。從實(shí)實(shí)在在的意義上講，“頂天”是做不到的，但從成就重大、人格高尚這個(gè)意義上講，有些人是可以“頂天”的，即達(dá)到常人達(dá)不到的高度；從實(shí)實(shí)在在的意義上講，“立地”人人都能做得到，但在腳踏實(shí)地做人、做事的意義上講，又確實(shí)有許多人是做不到的。不管何人，要想“頂天”，必須首先“立地”，立了地的不一定能頂天，而頂了天的則肯定立了地?？梢娏⒌厥鞘滓模亲钪匾?。

談到立地，我認(rèn)為起碼應(yīng)包含以下三方面的意思。

第一，應(yīng)該腳踏實(shí)地做人做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，只有腳踏實(shí)地做人才能腳踏實(shí)地做事。人生這條漫長(zhǎng)的路，應(yīng)該用心去感悟，必須用心去走。人可以有不同的活法，但無論哪種活法都要腳踏實(shí)地，而不應(yīng)騰云駕霧，那樣遲早會(huì)摔下來?，F(xiàn)在有些人太浮躁，老想一锨挖個(gè)井、一口吃個(gè)胖子，老想用點(diǎn)邪招搞點(diǎn)驚心動(dòng)魄令人刮目相看的東西出來，須知這是靠不住的。人應(yīng)該認(rèn)真地經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)在，這樣才是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，至于別人承認(rèn)不承認(rèn)、認(rèn)可不認(rèn)可都不是最重要的，重要的是一步一步地走。

第二，應(yīng)該扎根實(shí)地吸取營(yíng)養(yǎng)。就植物來講，根深方能葉茂，此理人人都懂，做人又何嘗不是如此呢？樹要有營(yíng)養(yǎng)，人也要有營(yíng)養(yǎng)，既需要物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，也需要精神營(yíng)養(yǎng)。要吸取營(yíng)養(yǎng)就必須把根扎深，這個(gè)根要扎在兩個(gè)方面。一要扎在群眾之中。群眾中有無窮的力量，無窮的智慧，許多人活得太無聊或者太痛苦，活得太累或者太沒意思，說到底是因?yàn)殡x群眾太遠(yuǎn)了。扎根群眾越深，這些“病”越輕，不信你試試。二要扎在傳統(tǒng)文化的沃土之中。你是一個(gè)中國(guó)人，絕不僅僅是因?yàn)槟闶侵袊?guó)血統(tǒng)，你長(zhǎng)得像中國(guó)人，而主要的在于你是中國(guó)的文化傳承，你中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)越深，你吸取的營(yíng)養(yǎng)就越豐富，你就越像一個(gè)頂天立地的中國(guó)人。

第三，應(yīng)該擁抱大地頤養(yǎng)身心。人是自然的產(chǎn)物，自然、大地是人的母親；人來自自然，最后無一例外又得“回家”去?！巴辽灵L(zhǎng)”不僅指植物，也包括動(dòng)物，包括人類。你離開了“土”，離開了地，離開了自然，也就離開了健康。人類的許多現(xiàn)代病、富貴病其致因是多方面的，但不能不說離“地”太遠(yuǎn)是一個(gè)重要原因。而一旦要是沒有了好的身體，你還能“立地”嗎？更談不到“頂天”了。

我覺著，一個(gè)人只要具備了以上三點(diǎn)“立地”的本事，即使做不到“頂天”，或許也就差不多了，起碼是在創(chuàng)造著“頂天”的條件，是在向“頂天”的方向發(fā)展。就算自己發(fā)展不到，實(shí)際上你也為別人的“頂天”添了磚加了瓦。這起碼比云山霧罩、五吹六拉的不立地者要充實(shí)得多，要安全得多。

人體美遐思

人的身體是很具有美學(xué)意義的，而人體美中女性美尤甚。“姑娘好比花一樣”的歌詞廣為流傳即可佐證?；烧f是世界上最美的事物了吧，但姑娘可與花媲美。對(duì)此，英國(guó)著名的美學(xué)家羅斯金有過精彩的論述：“我從來沒有看見一座希臘女神雕像有一位面色鮮麗的英國(guó)姑娘一樣美。面對(duì)一位云鬢花顏、翩若驚鴻、綽約多姿、吐氣如蘭的少女，怎能不叫人驚嘆：最美的還是人間的維納斯?！?/p>

地球的生命可以追溯到35 億年以前。在漫長(zhǎng)的生命史中，人類的出現(xiàn)真是地球的奇跡，也是生命的奇跡。而人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，在他改造自然界的過程中，自然界也在改造著人類，并把日精月華、山清水秀鐘毓于人體之中。同時(shí)人類改造客觀世界、主觀世界的同時(shí)也在改造著自身的形體、外觀、容貌，即人類在創(chuàng)造文明的過程中，人的軀體也得到了完善。你從原始人的頭骨和畫像可以得知，即使是最漂亮的原始人恐怕也不如相貌平平的現(xiàn)代人，甚至還不如現(xiàn)在的丑八怪。這也如封建社會(huì)貴為天子的皇帝他所享受的物質(zhì)生活不一定比現(xiàn)在富裕的平民百姓好一樣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他再富有，也不會(huì)有汽車、空調(diào)、電視機(jī)嘛。別說那么遠(yuǎn)，就拿近代來說，人似乎也是一代比一代漂亮。這固然有人類勞動(dòng)減輕，營(yíng)養(yǎng)保健水平提高，美容術(shù)、服裝業(yè)發(fā)達(dá)的因素，但更多的可能是進(jìn)化的原因。

人是宇宙生命的精靈，億萬年的歷史進(jìn)化使人體妙不可言地集中了宇宙間生命的神奇與氣韻。在一定意義上講，人類的進(jìn)化史就是人類由野蠻到文明、由丑變美的演變史。人類從精子和卵子結(jié)合的一剎那開始，從十月懷胎到一朝分娩，其在母體中歷經(jīng)了從單細(xì)胞生物到演變?yōu)槿祟惖膸變|年的進(jìn)化歷程：人體胚胎的早期和魚類相似，除了有脊椎外還有腮和尾巴。以后腮裂消失，四腳出現(xiàn)，尾巴加長(zhǎng)，外形跟兩棲類、爬行類的胚胎相仿。到了六七個(gè)月的時(shí)候則長(zhǎng)得像哺乳動(dòng)物那樣，渾身上下長(zhǎng)滿胎毛，而且胎毛排列的形狀跟靈長(zhǎng)類相似，直到出生前才脫落。人類一代一代的每一點(diǎn)細(xì)微的變化都可能變?yōu)檫z傳基因固定下來，傳承下去，這就是人類越來越漂亮的主要原因。

至于講到女性比男性的形體看上去要美的原因，這固然有進(jìn)化方式、社會(huì)分工方面的原因，比如男性從事野外活動(dòng)，從而五大三粗、皮膚粗糙等。但肯定也有人類社會(huì)以夫權(quán)為中心的歷史長(zhǎng)、人類以男性的審美情趣為中心的這個(gè)社會(huì)的原因。在我看來，第二個(gè)原因可能是主要的。

從人體美的角度看，男人喜歡欣賞女人，而女人樂于被男人欣賞甚于欣賞男人。與“士為知己者死”相媲美的是“女為悅己者容”。此處所指的悅己者，當(dāng)為男性，即女人樂于為喜歡、欣賞自己的男人而粉飾體貌，而男人則往往不修邊幅，放浪形骸。風(fēng)行世界各地的選美活動(dòng)，選的均是美女，極少選美男。這恐怕也絕不能只從女性受壓迫、思想不解放、抑制自己的欲望不敢去欣賞男性形體的角度找原因。人們需要的東西就會(huì)被生產(chǎn)出來，被人欣賞的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)得到加強(qiáng)，這也如社會(huì)需要什么產(chǎn)品什么產(chǎn)品就會(huì)大量生產(chǎn)出來一樣。占社會(huì)統(tǒng)治地位的“悅己”者希望“女容”，所以“女容”就發(fā)展、發(fā)達(dá)起來。而在另一方面，女子的容貌好了就更容易得到配偶，從而有更多的生育機(jī)會(huì)，因此具有美的素質(zhì)的人會(huì)被更多地“生產(chǎn)”出來。這也如古代強(qiáng)壯勇武的男性、當(dāng)代智慧才能超群的男性易得到更多的婚配的機(jī)會(huì)從而使后代更加健康和聰明的道理一樣。一代一代地傳下去就出現(xiàn)了男性體魄更加剛健有力、肌腱發(fā)達(dá)，而女性胴體則更加妖嬈多姿、曲線起伏。這就是“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)。

“公平”我見

公平是相對(duì)的，絕對(duì)的公平過去沒有，現(xiàn)在沒有，今后也永遠(yuǎn)不會(huì)有。正像價(jià)格圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)，永遠(yuǎn)不會(huì)絕對(duì)地等同價(jià)值，也不會(huì)老長(zhǎng)時(shí)間、老大幅度地背離價(jià)值一樣，社會(huì)上的事情也是在圍繞著“公平”上下波動(dòng)，也永遠(yuǎn)不會(huì)差得太多，差得時(shí)間太長(zhǎng)。價(jià)格長(zhǎng)時(shí)期大幅度地背離價(jià)值，經(jīng)濟(jì)就快出問題了。同樣，社會(huì)若長(zhǎng)期、太大地偏離公平，社會(huì)也就快出現(xiàn)動(dòng)蕩和變革了。

何止社會(huì)呢，其實(shí)人生、世界萬物和自然界到處充滿著公平又不公平的例子。正像自然、社會(huì)規(guī)律是在無數(shù)個(gè)偶然中開辟著自己的必然之路一樣，人生及社會(huì)也永遠(yuǎn)是在公平與不公平的搖擺中前進(jìn)的。拿人生來說，不可能事事、時(shí)時(shí)公平，再進(jìn)一步說，到底什么是公平、以誰說的公平為準(zhǔn)都還是個(gè)問題。同樣的事，你說公平了，他說不公平，這部分人說公平了，那部分人說不公平，很難有定論。人為的因素尚能發(fā)發(fā)牢騷宣泄一下，但若是遭遇天災(zāi)則更無話可說。試看，同樣是人，有的生在大城市，有的生在窮鄉(xiāng)僻壤，公平嗎？有的天生富裕，有的天生貧窮，公平嗎？有的聰明伶俐、風(fēng)流俊美，有的傻呆丑陋，公平嗎？有的人在街上走得好好的，沒招誰，沒惹誰，卻被殺死了，被車撞死了，公平嗎？這樣的例子誰都能舉出千千萬萬。人們對(duì)自然的、不可抗拒的、不可預(yù)料的不公平無能為力，找不到發(fā)牢騷出氣的地方，故不公平的感覺要輕得多，充其量自嘆“命中注定”罷了。而對(duì)人為的加給自己的不公平，因?yàn)橛忻鞔_的對(duì)象，故而會(huì)耿耿于懷，氣惱不已。

其實(shí)，人的一切都是受思想方法支配的。同樣一件事，加在這個(gè)人身上可能氣憤非常甚或氣得得了癌癥，而加在另一個(gè)人身上則只會(huì)付之一笑。同樣一件事，你此時(shí)怎么想都覺著不公平，但彼時(shí)換一個(gè)角度一想又覺著釋然了。我倒覺著，世界上的事，公不公在別人，平不平在自己。別人可以對(duì)你不公，但任何人都無法令你感到不平。因?yàn)榉彩碌钠胶飧型耆僭谧约菏种?，這才是自己的寶貴財(cái)富。

家的感覺

一般地說起來，一個(gè)人離家越遠(yuǎn)，則家的概念越大；而回歸小家越近，則家的概念越小。比如，你在村里說到自己家時(shí)指的就是你家的院落。但若出了村，別人問你家是哪里時(shí)，你會(huì)回答是“某某村”的，即村成了你家。同理，你出了鄉(xiāng)，鄉(xiāng)就成了家，出了縣、出了省、出了國(guó)，那么你所在的縣、省、國(guó)就成了“家”的代指。現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)外星系的人類，若發(fā)現(xiàn)了的話，當(dāng)他們問起我們時(shí)，我們會(huì)回答：“我的家在地球”。也只有到那個(gè)時(shí)候，“地球村”的說法才算是名副其實(shí)了。

在小家里或在離小家近的時(shí)候，你把家說大了不行，但在大家里或在離小家遠(yuǎn)的時(shí)候，你把家說小了也不行。不信試想一下，若有同村的人問你是誰家的人時(shí)，你若說是河北人、中國(guó)人的話，肯定會(huì)被認(rèn)為是神經(jīng)病。而你若出了省、出了國(guó)的時(shí)候，別人問你是哪里人時(shí)，你若回答說某某家、某某村的，人家肯定會(huì)不知所云。

人人皆有家，家有大家、小家、新家、舊家、公家、私家之分。有的人有一個(gè)家，有的人有幾個(gè)家，有的人則有無數(shù)個(gè)家。有的人以家為家，有的人以四海為家。一輩子不出小家的人，家只有院落那么大，一輩子不出村的人，家只有村那么大。你走多遠(yuǎn)，你的家就有多大，你走多少地方，你就有多少個(gè)家。而人的見識(shí)、素質(zhì)是和家的大小、多少成正比的。

說“根”

有樹根才有樹干，有樹干才有樹枝，有樹枝才有樹葉、才有花、才有果。但人們往往重果輕花、重花輕葉、重干輕根，這實(shí)在是對(duì)“根”的不公正待遇。幸虧“根”沒鬧情緒，仍在默默無聞地做著“腳踏實(shí)地”的工作，仍在承載著巨大的壓力無怨無悔地奉獻(xiàn)著。否則，沒有根還有植物嗎？沒有植物還有動(dòng)物嗎？沒有動(dòng)物還有人嗎？可見，“根”是何等的重要！我奉勸人們，做任何事情都要從根上做起；我奉勸領(lǐng)導(dǎo)，千萬不要虧待了那些不聲不響、埋頭苦干的“根”式的人物！