資本主義開(kāi)拓世界市場(chǎng)以來(lái)，人類就進(jìn)入了所謂的“全球化”趨勢(shì)的時(shí)代，即：人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各方面的交流和聯(lián)系，正日益超越國(guó)家和地區(qū)的界限。20世紀(jì)之后，這種趨勢(shì)進(jìn)入加速度。對(duì)于近代在音樂(lè)文化交流方面長(zhǎng)期處于“吸收”大于“輸出”狀態(tài)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，“全球化”趨勢(shì)是在世界音樂(lè)之林發(fā)出自己聲音的絕佳歷史機(jī)遇。近年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)的國(guó)際傳播正呈現(xiàn)前所未有的活躍局面，但整體來(lái)看，其國(guó)際影響力還遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的狀態(tài)，尚有大量發(fā)展空間。本文試圖從理論及實(shí)踐層面闡述對(duì)這一問(wèn)題的思考與建議。

一、中國(guó)音樂(lè)國(guó)際推廣中“文化歷史背景”建構(gòu)之重要性

本文所言的音樂(lè)“文化歷史背景”，意指那些非音樂(lè)性的，但又與音樂(lè)音響結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特征和精神內(nèi)涵密切相關(guān)的人類的物質(zhì)、制度與精神文化（包括共時(shí)性與歷時(shí)性兩個(gè)維度），其在音樂(lè)國(guó)際推廣中的重要性可從如下兩方面闡明：

第一、“文化歷史背境”在跨文化音樂(lè)傳播中的重要地位。誠(chéng)然，任何文化背景的接受者都會(huì)在人類共有的聯(lián)覺(jué)規(guī)律支配下，對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生趨同一致的基本情緒體驗(yàn)——這也是所謂“音樂(lè)是無(wú)國(guó)界語(yǔ)言”的理論依據(jù)；但在接受活動(dòng)進(jìn)一步深入所必然發(fā)生的對(duì)作品風(fēng)格特征的把握，意義的理解闡釋乃至價(jià)值的評(píng)判等環(huán)節(jié)，均需接受者從自身的文化-審美心理結(jié)構(gòu)（即音樂(lè)接受者的“期待視野”）{1}出發(fā)，調(diào)動(dòng)相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)觀念，對(duì)所獲得的音響和情緒信息進(jìn)行重組與詮釋，才能完成全部審美過(guò)程，獲得深入的審美體驗(yàn)。在這一階段，接受者的文化屬性會(huì)對(duì)接受結(jié)果產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，就這一點(diǎn)而言，音樂(lè)又不可能是“無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言”。

在文化內(nèi)的音樂(lè)傳播中，由于接受者與音樂(lè)作品具有相近的文化屬性，因而“文化歷史背境”的建構(gòu)并不成為接受過(guò)程中最為突出問(wèn)題；但在跨文化音樂(lè)傳播中，音樂(lè)作品與接受者分屬不同文化體系，對(duì)與音樂(lè)作品相關(guān)的“文化歷史背境”進(jìn)行系統(tǒng)地建構(gòu)，使接受者不但掌握音樂(lè)形態(tài)“是什么”，還可以進(jìn)一步了解“為什么”，就成為接受者獲得深入審美體驗(yàn)、做出恰當(dāng)審美評(píng)價(jià)的關(guān)鍵性過(guò)程。反過(guò)來(lái)，接受者若仍完全以本文化為立足點(diǎn)去理解一部異文化的音樂(lè)作品，就會(huì)獲得不夠深入、完整，甚至是有所扭曲的審美體驗(yàn)，出現(xiàn)所謂的跨文化接受中“誤讀”現(xiàn)象{2}。也就是說(shuō)，接受者對(duì)音樂(lè)作品所屬文化的認(rèn)知與了解程度，與其能否很好地理解與評(píng)價(jià)音樂(lè)作品，存在著密切關(guān)聯(lián)。中西音樂(lè)交流的史實(shí)也多次印證了這一特點(diǎn)。16世紀(jì)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在中西方鮮有政治經(jīng)濟(jì)文化交流的大背景下，接受者們對(duì)彼此的音樂(lè)普遍停留在獵奇的程度。中國(guó)人評(píng)價(jià)西方音樂(lè)“盡管你說(shuō)你們的音樂(lè)發(fā)自心靈、表現(xiàn)情感，但我并沒(méi)有這樣的感受”，西方人則將中國(guó)音樂(lè)形容為“嘈雜刺耳”“平淡乏味”{3}。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伴隨著西方文化在中國(guó)的大規(guī)模傳播，西方音樂(lè)從宮廷、教會(huì)走向市井大眾，贏得了眾多中國(guó)愛(ài)好者，但與此同時(shí)，與中國(guó)文化在西方社會(huì)長(zhǎng)期處于亞文化狀態(tài)相應(yīng)，中國(guó)音樂(lè)一直未曾得到西方主流群體的廣泛接受。

不過(guò)，即使有了良好的“文化歷史背境”建構(gòu)，接受者也不可能完全脫離自身的文化屬性和審美觀念去接受一部異文化音樂(lè)作品，而是會(huì)在本文化和異文化之間不斷對(duì)比參照，從而獲得一種如伽達(dá)默爾所言的“視界融合”類似的一種“文化間性”的獨(dú)特音樂(lè)審美體驗(yàn)，這也是跨文化音樂(lè)審美接受的獨(dú)特魅力之一。

第二、 “文化歷史背境”在中國(guó)音樂(lè)文化中的獨(dú)特地位。毫無(wú)疑問(wèn)，中西音樂(lè)文化存在多角度、多層次的顯著差異，筆者在此文中更關(guān)注這兩類音樂(lè)與其各自“文化歷史背景”關(guān)聯(lián)特點(diǎn)的差異性。

首先，從音樂(lè)審美特征看。中國(guó)文化建立在主客合一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，追求“天人合一”“物我合一”的境界，因此，中國(guó)音樂(lè)自古以來(lái)就推崇綜合性藝術(shù)，追求人與樂(lè)、詩(shī)、畫(huà)、舞等藝術(shù)之間的相互交融與貫通；西方文化立足于主客分離的哲學(xué)基礎(chǔ)，音樂(lè)被認(rèn)為是存在于主體之外的一種審美體驗(yàn)對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象，其與文學(xué)、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)的聯(lián)系相對(duì)較為松散。因此，盡管相對(duì)于西方音樂(lè)而言，中國(guó)音樂(lè)的音響結(jié)構(gòu)（特別是縱向結(jié)構(gòu)）并不復(fù)雜，但接受者若能以相關(guān)文化歷史背境為基礎(chǔ)，展開(kāi)豐富的審美聯(lián)想，對(duì)于深入體會(huì)音樂(lè)細(xì)膩而微妙的韻味，獲得更為充分而完整的審美享受是格外有裨益的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，只專注于音響結(jié)構(gòu)本身，而沒(méi)有將其與相關(guān)文學(xué)、繪畫(huà)、哲學(xué)觀念，乃至歷史、地理、人文風(fēng)貌等特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)感受，對(duì)于欣賞中國(guó)音樂(lè)來(lái)說(shuō)損失尤為巨大。

其次，從音樂(lè)的功能性看。我們通常所說(shuō)的“西方音樂(lè)”主要以西方專業(yè)音樂(lè)為代表，而所謂的“中國(guó)音樂(lè)”則相當(dāng)部分屬于民間音樂(lè)的范疇。由于專業(yè)音樂(lè)的審美功能較實(shí)用功能而言得到了更為高度的強(qiáng)化，決定了西方音樂(lè)固然與特定社會(huì)歷史背景密切相關(guān)，但在客觀上這種聯(lián)系常較為隱性和曲折；相對(duì)而言，具有民間音樂(lè)特性的大量中國(guó)音樂(lè)作品，由于社會(huì)功能和實(shí)用功能更為突出且與審美功能密切融合，因而與“文化歷史背景”諸因素之間的關(guān)聯(lián)常更為直接和明顯：“審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值難分難解、不可分割，從而在很大程度上決定了中國(guó)音樂(lè)形式與文化內(nèi)涵的高度融通?！蚨袊?guó)音樂(lè)的本質(zhì)與價(jià)值更多體現(xiàn)于音樂(lè)形式與生態(tài)背景因素渾然一體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上?！眥4}

二、 “知識(shí)-行為-環(huán)境-觀念”——中國(guó)音樂(lè)“文化歷史背景”之內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在前述定義的基礎(chǔ)上，以“與音樂(lè)的相關(guān)性”為尺度，筆者進(jìn)一步將中國(guó)音樂(lè)的“文化歷史背景”分為如下幾個(gè)層次：

第一，與音樂(lè)作品密切相關(guān)的知識(shí)。包括：創(chuàng)作者生平性格、創(chuàng)作契機(jī)等（如阮籍與古琴曲《酒狂》）；與音樂(lè)作品相關(guān)的歷史事件、民間傳說(shuō)或戲劇情節(jié)等（如琵琶曲《十面埋伏》與楚漢垓下之戰(zhàn)）；音樂(lè)作品的產(chǎn)生及流傳歷史；所涉樂(lè)器種類及形制特點(diǎn)等。在跨文化推廣時(shí)對(duì)上述問(wèn)題給予必要說(shuō)明，或可激發(fā)跨文化接受者的聽(tīng)賞興趣，或有助于其體會(huì)音樂(lè)作品的表現(xiàn)情緒，理解音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)，從而豐富其審美體驗(yàn)。

第二，與音樂(lè)作品密切相關(guān)的社會(huì)行為。廣義來(lái)看，音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、欣賞與評(píng)價(jià)本身就是人類社會(huì)活動(dòng)的組成部分，但屬于“文化歷史背境”范疇的社會(huì)活動(dòng)，則特指對(duì)音樂(lè)作品的形態(tài)風(fēng)格產(chǎn)生直接性影響的非音樂(lè)社會(huì)活動(dòng)。如前所述，與西方音樂(lè)相比，中國(guó)音樂(lè)的社會(huì)功能、實(shí)用功能相對(duì)更為突出，因而與非音樂(lè)性社會(huì)活動(dòng)具有密切關(guān)系的音樂(lè)作品的數(shù)量和風(fēng)格種類也就更多，包括：與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的音樂(lè)（如“川江船夫號(hào)子”）；與宗教儀式活動(dòng)相關(guān)的音樂(lè)（如古琴曲《普庵咒》）；與民俗活動(dòng)相關(guān)的音樂(lè)（如廣東音樂(lè)《賽龍奪錦》）等。在跨文化推廣時(shí)對(duì)這些社會(huì)活動(dòng)的基本情況、歷史淵源進(jìn)行必要闡述，不僅能讓跨文化接受者更為充分的感受作品，還能使他們通過(guò)音樂(lè)了解中國(guó)人獨(dú)特的生活狀態(tài)與情感表達(dá)方式，是實(shí)現(xiàn)深度跨文化理解的良好途徑。

第三，與音樂(lè)作品直接相關(guān)的自然-社會(huì)環(huán)境。眾所周知，大量中國(guó)音樂(lè)作品是以自然環(huán)境作為表現(xiàn)主題的，如古琴曲《梅花三弄》、絲竹樂(lè)《春江花月夜》等，不僅如此，由于中國(guó)各地區(qū)之間的自然-社會(huì)環(huán)境差異極大，即使在那些不直接以自然-社會(huì)環(huán)境為表現(xiàn)主題的音樂(lè)作品中，“地域性”特征也早已內(nèi)化為中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格中不可分割的品格氣韻。因此，在進(jìn)行跨文化推廣時(shí)，讓異文化接受者對(duì)與音樂(lè)作品密切相關(guān)的中國(guó)自然-社會(huì)環(huán)境特色有針對(duì)性的了解，對(duì)其深入而全面地理解音樂(lè)作品無(wú)疑是十分必要和重要的。

第四，與音樂(lè)作品密切相關(guān)的哲學(xué)、美學(xué)及宗教觀念。特定時(shí)代或民族中具有代表性的哲學(xué)、美學(xué)和宗教觀念及其所造就的思維方式、價(jià)值觀念、審美偏好等，會(huì)對(duì)音樂(lè)作品的風(fēng)格形態(tài)、精神氣質(zhì)起到根本性的影響：道家崇尚自然的哲學(xué)思想與常在自然景觀中融入詩(shī)意韻味的中國(guó)音樂(lè)題材；儒家強(qiáng)調(diào)“中和”的哲學(xué)思想與避免激烈矛盾與張力，推崇和諧悅耳、有節(jié)制情感表現(xiàn)的中國(guó)音樂(lè)審美追求等，都具有顯而易見(jiàn)的內(nèi)在聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，特定的哲學(xué)、美學(xué)及宗教觀念是孕育出與西方音樂(lè)風(fēng)格迥異的中國(guó)音樂(lè)文化的重要根源，也是音樂(lè)“文化歷史背景”的內(nèi)在核心因素。在跨文化推廣時(shí)進(jìn)行闡述，不僅有助于異文化接受者深入理解中國(guó)音樂(lè)，也對(duì)其形成更具包容性和全球視野的多元音樂(lè)審美觀念大有裨益。

三、中國(guó)音樂(lè)國(guó)際推廣中“文化歷史背景”建構(gòu)之策略建議

在對(duì)中國(guó)音樂(lè)“文化歷史背景”的定義、結(jié)構(gòu)及構(gòu)建意義進(jìn)行簡(jiǎn)要論述的基礎(chǔ)上，筆者提出三點(diǎn)策略建議：

第一，均衡布局，兼顧側(cè)重。整體來(lái)看，當(dāng)前的中國(guó)音樂(lè)國(guó)際推廣活動(dòng)在“文化歷史背景”“知識(shí)-行為-環(huán)境-觀念”這四個(gè)層次的建構(gòu)中，呈現(xiàn)“兩邊厚、中間薄”的不均衡狀況，導(dǎo)致傳播效果未能得到最大限度地發(fā)揮。一方面，很多中國(guó)音樂(lè)節(jié)/音樂(lè)會(huì)/音像制品常在呈現(xiàn)作品音響的同時(shí)，輔以樂(lè)曲、樂(lè)器介紹，內(nèi)容主要涉及“知識(shí)”層面。與西方大相徑庭的中國(guó)音樂(lè)，再加上有趣的故事和新奇的樂(lè)器，常會(huì)吸引廣泛層面的異文化聽(tīng)眾，但由于欠缺文化歷史厚度，往往導(dǎo)致傳播的深入性和持久性有限；另一方面，與中國(guó)音樂(lè)文化為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)、講座等活動(dòng)，常圍繞抽象的哲學(xué)美學(xué)問(wèn)題展開(kāi)，主要涉及“觀念”層面，雖有利于傳播內(nèi)容的深入持久，但參與者常以具有專業(yè)背景的學(xué)者/學(xué)生為主，難以吸引廣大普通外國(guó)聽(tīng)眾，傳播的廣度有限。

筆者認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)國(guó)際推廣者應(yīng)首先做到對(duì)“文化歷史背景”各個(gè)層次的兼顧，深入挖掘音樂(lè)作品與每一層次之間的獨(dú)特聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，再針對(duì)不同作品的特點(diǎn)、受眾層次等情況有所側(cè)重。以面向歐洲聽(tīng)眾推廣中國(guó)廣東音樂(lè)《賽龍奪錦》為例，在知識(shí)層面：可介紹屈原沉江的故事、民間祭祀水神的傳說(shuō)，及高胡、嗩吶等樂(lè)器特點(diǎn)；在行為層面：可介紹端午節(jié)、賽龍舟、吃粽子等中國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的歷史與現(xiàn)存狀態(tài)；在環(huán)境層面：可介紹中國(guó)南方溫暖濕潤(rùn)、水系豐富的環(huán)境特點(diǎn)；在觀念層面：可介紹中國(guó)傳統(tǒng)忠君愛(ài)國(guó)、重視群體的思想等，最終形成一種從音樂(lè)到文化的“輻射式”推廣。在此基礎(chǔ)上，可根據(jù)不同受眾的特點(diǎn)調(diào)整側(cè)重層次，如：面向中小學(xué)生時(shí)，多介紹知識(shí)、行為層面的內(nèi)容，重在激發(fā)興趣；面向高級(jí)知識(shí)分子時(shí)，多介紹觀念層面的內(nèi)容，重在深入理解。同時(shí)，還要特別注意聯(lián)系比較接受者本文化內(nèi)的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以進(jìn)一步增強(qiáng)傳播效果。

第二，以“體驗(yàn)”為突破口。所謂體驗(yàn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)是指“在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)事物；親身經(jīng)歷”{5}。體驗(yàn)是人類最早也是最重要的學(xué)習(xí)方式之一，在跨文化傳播中，“體驗(yàn)”往往比語(yǔ)言等其他方式更能超越文化之藩籬。美國(guó)學(xué)者莫蘭（Patrick R. Moran）在總結(jié)杜威經(jīng)驗(yàn)主義等多種理論的基礎(chǔ)上提出了“文化體驗(yàn)理論”：即：用體驗(yàn)的方式來(lái)學(xué)習(xí)文化，讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)者積極接觸目的語(yǔ)文化，廣泛了解目的語(yǔ)文化中人們的行為習(xí)慣及生活方式、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等，讓學(xué)習(xí)者從生理、心理和精神上完全參與進(jìn)來(lái)，深入了解目的語(yǔ)文化，完成“與另一種生活方式的碰撞”{6}。這一理論已在包括漢語(yǔ)在內(nèi)的眾多語(yǔ)言學(xué)習(xí)項(xiàng)目中進(jìn)行了實(shí)踐，取得良好效果。{7}

從廣義來(lái)說(shuō)，欣賞異文化音樂(lè)作品本身就屬于跨文化體驗(yàn)的一部分，反過(guò)來(lái)，在欣賞異文化音樂(lè)作品時(shí)，如能把握“體驗(yàn)”這個(gè)突破口，并將體驗(yàn)的范疇由聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域擴(kuò)展至與音樂(lè)相關(guān)的整個(gè)文化領(lǐng)域，以全方位的“文化體驗(yàn)”為作為音樂(lè)審美體驗(yàn)的有效支撐，不僅有助于接受者對(duì)音樂(lè)本身的理解，而且也有助于其全面加深對(duì)異文化的認(rèn)識(shí)。例如，中央音樂(lè)學(xué)院主辦的兩屆“孔子學(xué)院國(guó)際音樂(lè)夏令營(yíng)”，就安排外國(guó)大學(xué)生們來(lái)到華學(xué)習(xí)中國(guó)民族樂(lè)器演奏，進(jìn)入劇場(chǎng)與中國(guó)老百姓一起觀看曲藝戲曲，甚至登臺(tái)親身演奏中國(guó)音樂(lè)作品。由于從來(lái)自異文化的被動(dòng)“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥袊?guó)音樂(lè)文化的主動(dòng)“參與者”甚至“創(chuàng)造者”，學(xué)生們對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的印象和理解深度比以往有了顯著提升，其中有些人已將中國(guó)音樂(lè)作為了自己未來(lái)的專業(yè)和職業(yè)方向，此種傳播效果的持久性、深入性是顯而易見(jiàn)的。

第三，營(yíng)造“主題式”中國(guó)人文小環(huán)境。莫蘭認(rèn)為：理想的文化體驗(yàn)應(yīng)由參與文化體驗(yàn)、描述文化信息、闡釋文化觀念、進(jìn)行自我反思并形成自我意識(shí)幾部分構(gòu)成的完整過(guò)程。{8}以此為啟發(fā)，同時(shí)針對(duì)一些中國(guó)音樂(lè)國(guó)際推廣活動(dòng)的“文化歷史背景”構(gòu)建不僅在內(nèi)容上，而且在方式上也較為單一的問(wèn)題，筆者建議，可圍繞特定的音樂(lè)文化主題，營(yíng)造聽(tīng)眾可親身參與的“中國(guó)人文小環(huán)境”，融入美術(shù)、書(shū)法、文學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，輔以多媒體、服裝舞美道具、文字展示、講解等多種手段，并在此基礎(chǔ)上組織有針對(duì)性的討論交流，從而完成完整的文化體驗(yàn)過(guò)程，全面提升受眾對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的接受效果。例如，以“歲寒三友”為主題，可1.舉辦主題音樂(lè)會(huì)（如演出古琴曲《梅花三弄》、二胡曲《聽(tīng)松》等音樂(lè)作品）；2.舉辦文化講座（如闡述古人賦予松竹梅的文化象征意義，并延伸介紹中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念等）；3.播放相關(guān)影像資料，組織樂(lè)器演奏和其他文化體驗(yàn)活動(dòng)（如身著傳統(tǒng)服裝體驗(yàn)中國(guó)禮儀）；4.組織討論活動(dòng)，引導(dǎo)接受者將前述內(nèi)容與自身文化進(jìn)行聯(lián)系對(duì)比，表達(dá)交流感受與體會(huì)等。以一種多樣化、立體化的方式，讓受眾在參與和互動(dòng)中理解音樂(lè)，在聯(lián)系和對(duì)比中反思文化，以達(dá)到最大化的傳播效果。當(dāng)然，在構(gòu)建音樂(lè)作品與其“文化歷史背景”各層次之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)時(shí)，設(shè)計(jì)者要特別注意吸收所涉及的多學(xué)科相關(guān)成果，以確保聯(lián)系的合理性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

結(jié) 語(yǔ)

1996年，美國(guó)學(xué)者繆塞爾·亨廷頓在其引起世界廣泛關(guān)注的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中，將冷戰(zhàn)后世界沖突、分裂的根源歸結(jié)于文化之間的對(duì)抗沖突。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)書(shū)中的許多具體觀點(diǎn)頗有爭(zhēng)議，但這本著作備受關(guān)注本身就說(shuō)明：人們正越來(lái)越認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于人類發(fā)展格局所具有的深遠(yuǎn)意義。

“一沙一世界”，每一部音樂(lè)作品都是其時(shí)、其地人們生命體驗(yàn)的一種獨(dú)特的凝聚。聆聽(tīng)具有異文化屬性音樂(lè)的意義，不僅在于能讓接受者獲得新穎的聽(tīng)覺(jué)審美體驗(yàn)，更在于可讓他們透過(guò)音樂(lè)，微妙而準(zhǔn)確地感受到異文化人們的生命狀態(tài)。由此筆者想到，對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行國(guó)際推廣的根本目的，也不僅在于讓世界人民欣賞中國(guó)音樂(lè)，更在于讓他們透過(guò)音樂(lè)，與中國(guó)人分享、交流彼此對(duì)生命的體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)彼此文化的互補(bǔ)與共同提升，從而將“文明的沖突”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔拿鞯膶?duì)話”，這也是每一位跨文化音樂(lè)工作者的終極使命。

{1} 相關(guān)概念參見(jiàn)拙文《關(guān)于中國(guó)貝多芬接受歷史的幾個(gè)問(wèn)題》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第2期。

{2}“所謂誤讀是指人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化傳統(tǒng)、思維方式，往往只能按照自己所熟悉的一切來(lái)理解別人?！睒?lè)戴云、勒·比雄 編《獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀》，北京大學(xué)出版社1995年版，第1頁(yè)。

{3} 陶亞兵《明清間的中西音樂(lè)交流》，北京：東方出版社2001年版，第24、81、89頁(yè)。

{4} 蒲亨強(qiáng)《中國(guó)音樂(lè)的新視野》，南京師范大學(xué)出版社2002年版，第222頁(yè)。

{5} 《新現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》修訂本，海南出版社1996年版，第895頁(yè)。

{6} 陳蓉《在華漢語(yǔ)強(qiáng)化教學(xué)項(xiàng)目中的文化體驗(yàn)研究——以CIEE為例》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第8-9頁(yè)。

{7} 同{6}，第二章。

{8} 同{6}，第12頁(yè)。

張樂(lè)心 中央音樂(lè)學(xué)院中外音樂(lè)文化交流與體驗(yàn)基地項(xiàng)目主管

（責(zé)任編輯 金兆鈞）