湯建平

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深邃，是中國(guó)古代愛(ài)民、重民、利民、富民、順民、親民、養(yǎng)民等一系列思想的集成。傳統(tǒng)民本思想起源于商周，形成于春秋，成熟于戰(zhàn)國(guó)，發(fā)展于漢唐，完善于宋明，頂峰當(dāng)在明末清初。中華民族五千年歷史長(zhǎng)河，文明的思想不斷涌現(xiàn)，哲人的智慧惠及后人。大到國(guó)家，小到個(gè)人，社會(huì)生活的每一方面，都有哲人智慧指引我們前行。蘇軾繼承民本之道，站在巨人的肩膀上，踐行和傳播民本思想，帶給我們?cè)S多有益的啟示。

從蘇軾民本思想中

看中華傳統(tǒng)思想文化的深刻影響

民本思想是中國(guó)古代思想家的重要觀念，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的要點(diǎn)。民本思想作為蘇軾精神世界的一大支柱， 貫穿了他的一生，也影響了他的政治命運(yùn)。在蘇軾的執(zhí)政理念和文學(xué)創(chuàng)作中，閃爍著中華傳統(tǒng)思想文化的光輝，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的高點(diǎn)要義，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以人為本”的思想精粹。蘇軾生活的時(shí)代，是儒道釋三教大融合的時(shí)代，作為文人學(xué)士來(lái)說(shuō)，其處世立身之本是以儒家的思想為主導(dǎo)的，兼容并蓄其他思想。我們將蘇軾的有關(guān)民本思想的言論和古代先賢的有關(guān)論述對(duì)照一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們是一脈相承的。如：“得天下有道， 得其民，斯得天下矣”；“民可近， 不可下。民惟邦本，本固邦寧”；“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本”。蘇軾和我們耳熟能詳?shù)哪切┧枷爰?，包括他之前的孔子、孟子、管仲、董仲舒，特別是與他同時(shí)代的程頤和以后的朱熹、陸九淵、王守仁等等有很大的不同。他沒(méi)有開(kāi)宗立派，也少闡述系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)理論，但他真真切切是一位民本思想的繼往開(kāi)來(lái)者，是身體力行的實(shí)踐者和傳播者。蘇軾的民本思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化要義的繼承，在文學(xué)上更有新的發(fā)展。無(wú)論他在政治生涯中，還是在日常的生活中，也不管他是在朝為官，還是為政一方，無(wú)論居廟堂之高，還是被誣貶謫，他都心系百姓，為民說(shuō)話，為民請(qǐng)命，為民辦事。這是他的民本思想的表現(xiàn)，更是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

二是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要傳播方式家教家風(fēng)文化的深刻影響。家教是人生天然而永恒的教育形式，是人生成長(zhǎng)和社會(huì)化教育的必然環(huán)節(jié)。家風(fēng)是家族長(zhǎng)期形成的具有鮮明宗族特征的習(xí)慣風(fēng)氣，是每個(gè)人成長(zhǎng)的精神足印。在中國(guó)，家庭、家教、家風(fēng)對(duì)人們的文化教育、道德倫理、人格養(yǎng)成等發(fā)揮著巨大的作用。這種文化傳承方式，升華為中國(guó)特有的家教家風(fēng)文化。蘇軾受其家庭、家教、家風(fēng)的影響體現(xiàn)在方方面面，尤其在文學(xué)創(chuàng)作思想和從政理念方面，家學(xué)淵源給其烙上了深深的烙印。蘇洵在科舉道路上屢不得志，于是便退居山野。他在嘉祐元年（公元1056年）前后，寫(xiě)了《權(quán)書(shū)》《衡論》《史論》等著名的政治論文，對(duì)當(dāng)時(shí)的北宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了較為深刻的分析。而蘇軾，也仿蘇洵的文章體式和寫(xiě)法寫(xiě)了政論和策論共50篇，其中對(duì)對(duì)付西北契丹的問(wèn)題、懲治官吏腐敗問(wèn)題等好些社會(huì)問(wèn)題的看法都是一致的。其啟蒙老師母親程氏有文化有教養(yǎng)，信佛，有善心，經(jīng)常和他講述歷史上重氣節(jié)的名士，講述佛家以慈善為懷，愛(ài)護(hù)生靈，尊重他人的道理，使蘇軾從小就受到良好的教育。這樣，他從小就對(duì)“野人喑啞遭欺謾”的現(xiàn)象具有同情心，對(duì)“千人耕種萬(wàn)人食”的不合理社會(huì)現(xiàn)象有較為真切的了解。這是蘇軾之所以能夠形成民本觀念的客觀影響，也是家教家風(fēng)文化的浸潤(rùn)。

三是彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中文人厚重廣博、悲天憫人的人文情懷。作為一個(gè)文學(xué)家和大詞人，蘇軾比一般人更善于研究人、總結(jié)人，感知世態(tài)，由人及物，睹物思人，體恤民生，洞悉人性，洞察人心。多愁善感、激情澎湃的詩(shī)人是承載詩(shī)意、人性、民情的綜合體。作為一個(gè)官吏，蘇軾一生在朝廷任過(guò)高官，做過(guò)8個(gè)州的太守，還流放過(guò)3個(gè)州，生活閱歷、執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)非常豐富。這樣，他就能站在較高層次上來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 因而對(duì)民間的疾苦有理性的認(rèn)識(shí)。這樣由“人”及“民”，到“民本”至“民本思想”，文學(xué)家、政治家蘇軾民本思想的形成，有其獨(dú)特的人文邏輯脈絡(luò)。

蘇軾民本思想帶給我們的啟示

一是要學(xué)習(xí)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹。蘇軾在中國(guó)文化思想史上是千古一人，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，又繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。文化是民族的血脈和靈魂。古往今來(lái)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化興盛為支撐的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位與責(zé)任，注重自強(qiáng)不息、剛健有為的理想信念和道德追求，蘊(yùn)含著深厚的治國(guó)理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧。特別是儒家所倡導(dǎo)的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想，孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等理念，牢固積淀在每個(gè)中國(guó)人的思維模式和行為方式中，深刻影響了一代又一代中華兒女。可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)前多元的思想觀念、價(jià)值取向、意識(shí)判斷充斥激蕩，這在一個(gè)改革開(kāi)放的中國(guó)、一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻改變世界的年代是必然的，也是正常的。但全盤(pán)接受西方文化，徹底否定中華文化，必然導(dǎo)致失去自我，失去自信，失去獨(dú)立自主，導(dǎo)致民族自信心被摧毀。一個(gè)不尊重和不敬仰自己祖先的民族，是沒(méi)有根基和凝聚力的。

二是要樹(shù)立正確的政績(jī)觀。周綱《蘇軾九章》這樣寫(xiě)蘇軾：“四十年，其愛(ài)民之深，憂民之切，凡所到之處，百姓無(wú)不愛(ài)戴感念，世代相繼”。蘇軾愛(ài)民為民，清正廉潔，政績(jī)卓著，人稱“蘇賢良”。 “為官一任，造福一方”，是古已有之的為官之道。作為執(zhí)政的共產(chǎn)黨人，對(duì)這樣的古訓(xùn)自然有著更為深刻的體驗(yàn)。正因?yàn)槿绱耍磺袕娜嗣竦睦娉霭l(fā)，一切歸根于人民的幸福，是執(zhí)政的核心要義，也是執(zhí)政者政績(jī)觀的全部概括。今天為官一任，執(zhí)政一方，既要按黨的綱領(lǐng)的規(guī)范引領(lǐng)，又要感受古人為官作為的啟迪。所謂政績(jī)觀的核心還是群眾觀的問(wèn)題，是處理好群眾的得失和個(gè)人得失的問(wèn)題，處理好“績(jī)”中有“民”和“績(jī)”中無(wú)“民”的問(wèn)題。所以為官施政必須堅(jiān)持群眾觀念，真正解決好“我是誰(shuí)”“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”這三個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事，勤勉操勞，久久為功，政績(jī)也就自然顯現(xiàn)其中。

三是要為群眾辦實(shí)事。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“蘇軾是具有現(xiàn)代精神的古人”。蘇軾深知 “愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”“君視民如草芥，民視君如仇寇”。蘇軾任職遍及大半個(gè)中國(guó)，任期都不長(zhǎng)，所辦利民好事多不勝數(shù)，惠及百姓衣食住行，“蘇堤春曉”千年不衰，“東坡肉”“東坡魚(yú)”百姓鐘愛(ài)。蘇軾給我們借鑒是：決策應(yīng)體現(xiàn)民意，服務(wù)應(yīng)全心全意，政績(jī)應(yīng)群眾滿意；弱者應(yīng)得到扶持，先進(jìn)要體現(xiàn)，言路要暢通，公正要弘揚(yáng)，特權(quán)要消除，貪腐要懲治。辦實(shí)事和大發(fā)展之間有矛盾，但本質(zhì)上是相互依存的關(guān)系。辦實(shí)事是大發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；大發(fā)展是辦實(shí)事的必然結(jié)果。當(dāng)前，仍有一些人好大喜功、貪大求全，老想著“大謀略”“大手筆”“大項(xiàng)目”，僅憑長(zhǎng)官意志和“拍腦袋”；不以人為本，漠視群眾利益和呼聲；不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，只顧眼前效益；不講法律法規(guī)等。種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)再三表明，推動(dòng)建設(shè)和發(fā)展，固然需要一些切合實(shí)際的“大手筆”，但更要從為老百姓辦實(shí)事出發(fā)，通過(guò)辦實(shí)事促進(jìn)大發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中讓老百姓感受幸福。