張曉妮

文學(xué)的傾向性，是馬克思主義文論中一個重要的概念。今天，仍舊值得深思。政治傾向性是內(nèi)涵之一，但與文學(xué)為政治服務(wù)的觀點不同，它的特殊性在于包含了作者的批判精神。

文學(xué)傾向性政治傾向性批判精神“傾向性”是馬克思主義文論中一個重要的，值得人們重新品味的概念。至于“傾向性”到底指的是什么，還得從馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述中探尋。

我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣髁x的小說，一部像我們德國人所說的“傾向小說”，來鼓吹作者的社會觀點和政治觀點。我的意思決不是這樣。作者的見解愈隱蔽，對藝術(shù)作品來說就愈好。我所指的現(xiàn)實主義甚至可以違背作者的見解而表露出來。

您的《濟(jì)金根》完全是在正路上；主要人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得出來的。

從以上的論述中，不難看出，在馬克思主義經(jīng)典作家的心目中，文學(xué)的傾向性指的是政治和思想傾向。這一點，后來的理論家也早已認(rèn)識到。在政治和思想傾向中，后者很容易理解并接受，因為文學(xué)除表達(dá)情感外，并不排斥豐富的思想內(nèi)涵，況且思想也可以使情感變得更加深刻。至于文學(xué)的政治傾向性，則是現(xiàn)代人十分不愿意接受的觀點?，F(xiàn)代人很喜歡強調(diào)文學(xué)自身的獨立性和審美價值，反對把它看成任何其它事物的附庸與奴仆。那么，恩格斯為什么要談文學(xué)的政治傾向性？他所認(rèn)為的政治傾向性與文革時期所倡導(dǎo)的文學(xué)為政治服務(wù)是否一致？只有解決這兩個問題，才能真正理解馬克思主義經(jīng)典作家賦予文學(xué)政治傾向性的真正內(nèi)涵。

首先，解決為什么的問題，它與馬克思主義經(jīng)典作家所處的時代，以及他們創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極目標(biāo)有著密切的聯(lián)系。處于資本主義矛盾、弊端逐漸暴露的時代，加之對廣大無產(chǎn)階級勞動人民的苦難生活的深刻觀察，馬克思主義經(jīng)典作家的目標(biāo)是在進(jìn)一步深刻、準(zhǔn)確地揭露資本主義私有制的弊端的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一種更加科學(xué)的世界觀，更加理想的社會形態(tài)?？茖W(xué)社會主義理論應(yīng)運而生，完美的共產(chǎn)主義社會成為全世界無產(chǎn)階級努力的動力?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過分析勞動產(chǎn)品和勞動的異化，推演出資本主義私有制條件下人被異化的事實，“因此，異化勞動從人那里奪走了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪走了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了她的無機的身體即自然界?！倍肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！币舱窃谶@樣的理念的支配下，加之，特殊的世界觀——唯物主義存在決定意識——的影響下，倡導(dǎo)文學(xué)的政治傾向性，并非不可理解。

其次，需要解決的是，政治傾向性與文學(xué)為政治服務(wù)的觀點是否一致的問題，仍舊需要從馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述中探尋。

“風(fēng)格就是人”可是實際情形怎樣呢！法律允許我寫作，但是我不應(yīng)當(dāng)用自己的風(fēng)格去寫，而應(yīng)當(dāng)用另一種風(fēng)格去寫。我有權(quán)利表露自己的精神面貌，但首先應(yīng)當(dāng)給它一種指定的表現(xiàn)方式……指定的表現(xiàn)方式只不過意味著“強顏歡笑”而已。

盡管以上的文字是馬克思對腐朽、沒落的階級限制創(chuàng)作自由的控訴，卻鮮明地表露出自己的觀點：文學(xué)并非為政治服務(wù)而存在，不需要染上官方的色彩，它需要自由地表達(dá)自我的精神面貌。說明在馬克思主義經(jīng)典作家看來，文學(xué)的政治傾向性與文學(xué)為政治服務(wù)的觀點并非一致。文學(xué)政治傾向性的特殊之處，即體現(xiàn)作者批判精神。雖然這種批判的矛頭在當(dāng)時主要指向的是資本主義私有制，但不得不承認(rèn)，馬克思經(jīng)典作家們的偉大之處便在于，他們指出了文學(xué)作品的巨大作用之一：對現(xiàn)實的批判。接下來，問題又會出現(xiàn)：文學(xué)作品如何表現(xiàn)這種批判精神？

歐仁·蘇的著名小說“巴黎的秘密”給輿論界特別是德國的輿論界留下了一個強烈的印象；這本書以顯明的筆調(diào)描寫了大城市的“下層等級”所遭受的貧困和道德敗壞，這種筆調(diào)不能不使社會關(guān)注所有無產(chǎn)者的狀況。

這段文字表述了第一種方法，即描繪下層人民的苦難生活。唯物主義世界觀認(rèn)為，存在決定意識。作為客觀存在的現(xiàn)實生活，肯定限制著作為意識產(chǎn)物的文學(xué)作品該寫什么不該寫什么，一切均符合生活邏輯。可以肯定的是，其中最深刻，對生活反映力度最強的，應(yīng)該是對底層人民生活的藝術(shù)化描繪，對苦難的揭示。因為，其中包含有創(chuàng)作者對現(xiàn)實的批判精神。所以，在馬克思主義經(jīng)典作家生活的時代，他們才會稱贊那些描繪大城市中下層人民的貧困和道德敗壞的文學(xué)作品，在他們看來對下層人民生活最真實的描繪，對當(dāng)時的社會制度才會產(chǎn)生更加強烈的批判，文學(xué)也才會有政治傾向性。

當(dāng)然，批判精神并不要求文學(xué)如同批判性文章一樣充滿激情，言詞激烈，要從“場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來”，不是“鼓吹作者的社會觀點和政治觀點”，應(yīng)是“作者的見解愈隱蔽，對藝術(shù)作品來說就愈好。”這是第二種方法，體現(xiàn)出馬克思主義經(jīng)典作家對文學(xué)藝術(shù)性的認(rèn)識。

不可否認(rèn)的是，由于馬克思主義經(jīng)典作家對文學(xué)政治傾向性的強調(diào)，使他們忽略了文學(xué)作為藝術(shù)種類之一的特點，即審美情感的表達(dá)與欣賞。然而，文學(xué)的政治傾向性中所包含的批判精神，足以證明，馬克思主義經(jīng)典作家們創(chuàng)造的理論的價值。相信，如果將批判精神與審美情感完美地融合在一部文學(xué)作品之中，它本身便具有了永恒性的烙印.