夏艷萍　張莉　陳愛群

摘要：四川民歌極具地域性，本文以四川民歌的鄉(xiāng)土性特征為著眼點，首先介紹鄉(xiāng)土性的具體特征，然后分別從四川民歌的內(nèi)容題材和發(fā)聲方法與唱腔以及方言特征等方面進行具體論述。同時，以四川典型的民歌代表為例來較為全面的論述鄉(xiāng)土性特征在四川民歌中的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土性 四川民歌 音樂特征

民歌是人類文化中最寶貴的一個組成部分。世界上的任何民族和地區(qū)都有屬于自己民族和區(qū)域所獨有的歌聲，民歌也便成為本區(qū)域和民族文化的一個重要的標志。四川人民在社會實踐中經(jīng)過長期而廣泛的編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展，并流傳至今的無數(shù)真情意切的動人佳作，成為中華民族豐厚而珍貴的音樂文化遺產(chǎn)。民歌通過其歷時性、傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性、民族性等特征，不同程度的造就了不同時期、區(qū)域和民族文化的深刻內(nèi)涵，形成了一條強勁的文化認同紐帶。本文依據(jù)其不同的文化特征，針對其鄉(xiāng)土性并以《川江船夫號子》《槐花幾時開》等為例，來論述四川民歌在形成過程中的共通性和突出的文化特性。

一、四川民歌的鄉(xiāng)土性概況

（一）鄉(xiāng)土性特征

所謂鄉(xiāng)土性即鮮明的地域性特色。在大民族、大文化的共同性之下，各地區(qū)的地理氣候、自然生產(chǎn)條件、社會變遷、文化傳統(tǒng)、方言語音等等都有不同的特色，人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、性格氣質(zhì)以及審美情趣也各有差異。因此，在此前提下形成的傳統(tǒng)民歌也必然與其地域的民間風(fēng)俗、人民的生活習(xí)慣、性格氣質(zhì)、勞作方式以及審美情趣等都有著十分密切的關(guān)系。如產(chǎn)茶地區(qū)的采茶調(diào)，草原牧區(qū)的牧歌，南方的燈調(diào)，北方的秧歌等等?？梢哉f，鄉(xiāng)土性的相關(guān)特性“塑造了不同民族或人群的不同性格特征，催生出了風(fēng)采多姿的風(fēng)俗習(xí)慣，孕育出了各具特色的民間藝術(shù)樣式和審美追求，使民間歌曲的風(fēng)格特點帶有了濃厚的地方色彩”，對民歌風(fēng)格的形成起著極為重要的作用。

（二）四川的鄉(xiāng)土特征

西南高原是民族風(fēng)情濃郁，多種民歌匯集之地，這里的地理環(huán)境相連又相隔，一山之隔便會有民歌的差異。四川位于我國的西南部，是一個封閉性很強的盆地，常年氣候溫和，雨量充沛，土壤肥沃，是中國以稻作為主的農(nóng)業(yè)區(qū)，素有“天府之國”的美譽?！八麄兊拿窀璨幌裎鞅钡男盘煊巍⑸角?、爬山調(diào)等那般粗豪苦澀，而是更多地透露出南國農(nóng)家的閑適細巧情思”。同時，四川是我國少數(shù)民族最多的省份之一，除漢族外還居住著彝族、藏族、土家族、苗族、羌族、回族、蒙古族、傈僳族、滿族、納西族、布依族、白族、傣族、壯族等14個世居的少數(shù)民族，各民族和諧相處，文化相融，不僅創(chuàng)作出了融合各民族風(fēng)格的四川民歌，也為世界各民族的文化繁榮與交流，為民歌的傳承與發(fā)展提供了肥沃的土壤。

二、四川民歌的體裁內(nèi)容

從目前浩瀚的四川民歌的現(xiàn)實發(fā)展依據(jù)以及從民歌流傳的體裁內(nèi)容分析，集中而鮮明的體現(xiàn)出了一種多元化相交融的鄉(xiāng)土文化特點。我國民歌的體裁分類，一般將漢族民歌劃分為勞動號子、山歌、小調(diào)三種基本體裁。接下來舉例分析鄉(xiāng)土性特征對四川民歌在這三種體裁輪廓下的具體體現(xiàn)。

（一）勞動號子

長江是中國最大的一條水路交通運輸線，船工們在運輸中，集體創(chuàng)造了與之相應(yīng)的各種號子，《川江船夫號子》是四川境內(nèi)長江沿岸的船工們所傳唱的號子的總稱，是歌唱性極強的套曲結(jié)構(gòu)的大型號子。由于這一段的水急，岸陡，彎多，所以該流段的船工號子不僅類別豐富，而且音樂的變化幅度也很大，成為整個長江流域船工號子的典型代表。從大的方面劃分，川江船夫號子可以分作兩類，一類是“下水號子”，另一類是“上水號子”?！跋滤栕印笔亲灾貞c順川江下行三峽時，船工們伴隨劃撓的勞動所唱。包括“櫓號子”“么二三號子”“招架號子”“數(shù)板號子”等四種。其中，“招架號子”多半是在危機的過灘勞動中唱的，到緊要關(guān)頭，還要唱“拼命號子”，這種號子節(jié)奏鏗鏘有力、威猛剛健，“領(lǐng)”“合”頻繁交錯，音樂幾近呼喊，體現(xiàn)了船工號子最直接的功能，也反映了人在自然力面前頑強拼搏的精神。“數(shù)板號子”則是風(fēng)平浪靜行船是所唱，它的節(jié)奏徐緩，富于抒情性和歌唱性，又分“平水號子”和“下灘號子”，其歌詞為即興所編，旋律多為蜀地民間音調(diào)，使其“川味”十足。

（二）山歌

鄉(xiāng)土性作為我國民歌共通的基本特征之一，在山歌體裁中表現(xiàn)的最為突出。這是由于某種山歌大多傳唱在一個比較小的區(qū)域，因而在語言上多使用特色濃郁的方言土語，也一定使用該地區(qū)最膾炙人口的音調(diào)，四川山歌中就普遍存在著依地方方言音調(diào)而派生出的大量本民族和地區(qū)的裝飾性歌腔，山歌的鄉(xiāng)土性特征還表現(xiàn)在風(fēng)格的淳厚質(zhì)樸，絕無矯揉造作，較少藝術(shù)加工，透出濃郁的山野之風(fēng)，散發(fā)著醉人的泥土氣息。川南宜賓的《槐花幾時開》是該地區(qū)典型的山歌，體現(xiàn)出四川人勤勞、爽朗而富于幽默感的性格。該曲結(jié)構(gòu)精致短小、唱詞共歌四句，詞句洗練，情景飽滿，情景交融、意為深長。

參看譜例：《槐花幾時開》

樂曲以優(yōu)美旋律，描繪出一個遠景、近景既分離又相合的山村畫面。首先樂曲首句是遠景，充滿了開闊、俊逸的氣勢；第二句一下子拉近，雖只寫“手”，但一個“望”字，勾活了“人”的神情和心態(tài)；第三句把主人公和為深化主題而設(shè)定的一個人物“娘”推到讀者前面，是轉(zhuǎn)折之句，也是鋪墊之筆；末句意朦朧手法點題，又一個“望”和“幾時開”，道盡了“女兒”的思念之情，表面平淡、含蓄，內(nèi)心火熱、急迫。

（三）小調(diào)

小調(diào)，又稱小曲、小令、俚曲、時調(diào)等。它是民眾在休息娛樂、節(jié)日慶典等場合演唱，用以表現(xiàn)生產(chǎn)勞動以外廣泛而豐富的生活內(nèi)容，既流行于僻遠鄉(xiāng)村，也傳唱于城鎮(zhèn)街頭的一種民歌體裁。四川民歌中的小調(diào)以農(nóng)村小調(diào)為主，內(nèi)容主要表現(xiàn)人民的日常生活、男女感情、婚姻家庭等。它長于抒情、敘事，曲調(diào)流暢，音域不寬，結(jié)構(gòu)短小。在民間流傳較廣、形式比山歌規(guī)整。四川南坪的代表性小調(diào)《采花》是民歌中的詠花之作。這首《采花》雖然套用‘時序體但是他選擇的卻是直敘式，而且還以詠花為主，兼唱其他。其次，它采用了時序敘述的密集方式，即每段兩句，每句唱一個月，六段歌詞唱了十二個月，這是一般“對花”體中較少看到的格式。再次，它的音調(diào)充滿了濃郁的抒情性，上、下句的關(guān)系逐漸展開、推進，形成連環(huán)式的旋律音型，給人以娓娓道來、流暢自然的美感。參看譜例：《采花》

四川《繡荷包》是流行在長江上游地區(qū)的最具代表性的民間小調(diào)。其唱詞為七言四句體，使用了一些方言詞匯，突出了地域性特征，如首段中的“繡起頭”，二段中的“瞞倒爹娘”等。更重要的是每半句后面所使用的襯詞，如“咕兒嘎”“金剛梭羅妹”“呀兒咿兒呀”等，也都都是“川詞”“川調(diào)”“川味”。在曲調(diào)方面最明顯的特征是頻繁地用了四度、五度、六度的跳進，是音樂活躍、調(diào)皮、俏皮、風(fēng)趣，是四川小調(diào)歌曲中較普遍的音調(diào)個性。還有就是他的襯詞，幾乎每半句中就有一個短襯，四樂句變?yōu)榘藗€相對獨立的樂匯，襯詞的頻繁出現(xiàn)，使音樂的情趣大為增色。

參看譜例：《繡荷包》

三、民歌的演唱風(fēng)格

民歌的演唱藝術(shù)不同地區(qū)的演唱技巧各具不同，就四川而言，特殊的地理環(huán)境，造成山里人豪爽、粗獷的特點，走起路來一陣風(fēng)，說起話來連珠炮。接下來圍繞四川民歌的演唱發(fā)生方法與聲腔韻味以及方言處理對當?shù)孛窀柩莩闹匾宰饕恍┙榻B。

（一）發(fā)聲技巧

民歌是以民族語言為基礎(chǔ)，他繼承和吸收了傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的演唱精華，同時對美聲唱法有一定的借鑒和吸收，從而形成一種具有民族、科學(xué)性的唱法。各地區(qū)的鄉(xiāng)土特征決定著人民的嗓音，川東地區(qū)語言語調(diào)直白，高亢有力，唱歌時也是真摯熾烈，歡快熱情，不管從聲音到情緒都要全部到位，每句都要有迸發(fā)力，節(jié)奏可以自由，但音調(diào)高亢明亮，歌詞密集，襯詞松散，高音區(qū)真假混合時真聲成分多。民歌演唱必須正確掌握合理的呼吸技巧。我國各地域、各民族的傳統(tǒng)民歌唱法都十分重視歌唱呼吸，只有掌握了正確的呼吸方法，運用自如，其歌聲自然就會優(yōu)美、委婉、動聽。首先，要有正確的呼氣、吸氣和支點；其次，對呼吸的控制極為重；同時也要注意對歌曲情感和特殊效果的處理。

（二）潤腔

要準確地在演唱過程中展示四川民歌所具有的獨特風(fēng)格，體現(xiàn)出四川的鄉(xiāng)土性特征，使用什么樣的演唱方式，使用什么樣的聲腔，并能充分展示出四川民歌中特有的優(yōu)美旋律和地方色彩的“腔”“潤”，是我們四川傳統(tǒng)民歌藝術(shù)中十分關(guān)注的問題。所謂“潤腔”就是指對聲腔的潤色與潤飾，就是在吟唱的基礎(chǔ)上對某個基本曲調(diào)進行裝飾性的華彩演唱。歌唱者如何將曲譜中的聲音表達出來，需要經(jīng)過演唱者自己去體驗感悟、心領(lǐng)神會，進行聲腔的再創(chuàng)造。

四川民歌在歌唱實踐中所使用、增加的“潤腔”旋律音主要是源于民族性、地域性語言本身所固有的音調(diào)特點，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土語音、聲調(diào)的變化，他們對地方風(fēng)格“潤腔”的形成具有一定的影響。民歌演唱中的潤腔手法很多，而且很多潤腔的效果十分細膩微妙。如“加花音”“滑音”的使用具有表達特定情感、體現(xiàn)風(fēng)格韻味和體現(xiàn)歌詞字調(diào)等作用。而且它們還多屬微分音，使音樂產(chǎn)生細微的變化，是實際記譜無法逐一精確記錄的?！安ㄒ簟钡难b飾性處理在民歌演唱中也很常見，一般是指本音與其上方或下方二度音的一次快速交替。本音與鄰音的連續(xù)快速交替便形成了“波顫”，其“顫”的幅度、速度也多種多樣，效果也有種種細膩微妙的變化。此外還有音色的明暗剛?cè)?，音量的洪細強弱，以及語音、語氣及表情等諸多因素，可謂精微美妙、千變?nèi)f化，同時又潛藏在當?shù)胤窖蕴厣?。準確潤“川腔”就需要依“川調(diào)”，就是要依川字的聲韻調(diào)，演唱者就需要在了解四川民歌的語言風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對四川地方性的音調(diào)、語音聲韻趨勢有所掌握。

（三）方言

我國各地的優(yōu)秀民歌作品的地方風(fēng)格特別濃郁，旋律歌腔與用方言作成的歌詞的語言聲調(diào)相結(jié)合很完美，所以方言的合適處理，對民歌的藝術(shù)效果至關(guān)重要。例如在四川方言中沒有卷舌音，前譜例《槐花幾時開》的歌詞中“山”（shan）“樹”（shu）“啥”（sha）“時”（shi）四字都沒有“h”音，例如“山”應(yīng)唱“san”而不是“shan”，以此類推。使演唱者演唱起來更具有了四川地區(qū)的音調(diào)的特性，演唱是非常順暢自如，別有一番情趣。在傳統(tǒng)民歌藝術(shù)中，民歌的演唱要盡量按照當?shù)胤窖匝莩?，以傳達出作品的整體風(fēng)格。用方言演唱所傳達的特殊韻味，是普通話難以代替的。

四、結(jié)語

各地民歌都承載著人民對生活的憧憬，對愛情的追求，對家鄉(xiāng)的熱愛，對土地的依戀，在鄉(xiāng)土性文化特征的影響下，人們對自己生存的地理環(huán)境下所產(chǎn)生的民歌，有著敏銳的旋律體驗。從其題材內(nèi)容和語音唱腔，以及表現(xiàn)方法和構(gòu)成要素與其地域的民間風(fēng)俗、人民的生活習(xí)慣、性格氣質(zhì)、勞作方式以及審美情趣等都有著十分密切的關(guān)系。四川風(fēng)格的民歌是在特定的區(qū)域文化圈和特有的人文背景下形成；是四川老百姓在生產(chǎn)生活中即興創(chuàng)作、長年累月積累下來的，其創(chuàng)作的前提還是在鄉(xiāng)土性特征的前提下所形成的音樂傳統(tǒng)。所以，無論怎樣它還是一種需要強調(diào)的具有四川地域文化特征的民歌，并以其多樣的民歌種類豐富著四川地區(qū)的審美文化。同時，歷史、社會的發(fā)展以及社會地理條件的不斷變化，四川民歌也在不斷的發(fā)生變遷，但是它的鄉(xiāng)土性特征將會一直傳承在四川的音樂文化當中，逐漸適應(yīng)并豐富著四川人民的音樂文化生活。

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作者簡介：

[1]夏艷萍：蘭州城市學(xué)院幼兒師范學(xué)院，教授。

[2]張莉、陳愛群：蘭州城市學(xué)院幼兒師范學(xué)院，副教授。