郭冉

摘要：農(nóng)歷十月十六日的“盤王節(jié)”是瑤族祭祀祖先盤王（盤瓠）的重大節(jié)日，而節(jié)日期間舉辦的“還盤王愿”儀式則是恭城瑤人最重視的一個(gè)傳統(tǒng)的宗教祭典。瑤人分別用“誦、樂(lè)、舞”等形式表達(dá)了自己對(duì)盤王的崇敬及自己對(duì)祖先的護(hù)佑下富足生活的渴望，體現(xiàn)了瑤族深厚的人文內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：恭城 還盤王愿 誦樂(lè)舞 文化

在中國(guó)民間的大多宗教儀式活動(dòng)中，“誦、樂(lè)、舞”都成為了必不可少的組成部分并起著十分重要的作用。與神交流的誦詞不僅伴以舞蹈平調(diào)念誦還常有特定高低音調(diào)演唱；音樂(lè)也呈現(xiàn)和聲多層次化趨勢(shì)，人聲哼唱編排更加妥當(dāng)；舞蹈除常規(guī)的祭祀鼓舞還新加入了喜樂(lè)的新鼓舞。因此，筆者于2015年11月23日（農(nóng)歷十月十二）進(jìn)入恭城，對(duì)當(dāng)?shù)仄降噩帯斑€盤王愿”儀式中的樂(lè)舞文化進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，并進(jìn)行了深入的研究。

一、“誦”

“還盤王愿”儀式開(kāi)始時(shí)，主壇師周明統(tǒng)便開(kāi)始統(tǒng)念投詞：“伏以神通浩浩，圣駕巍巍，瑤人始祖盤護(hù)，出自春秋時(shí)值動(dòng)蕩……”投詞主要是向神匯報(bào)了這次活動(dòng)的準(zhǔn)備情況以及活動(dòng)的原因目的，用詞結(jié)構(gòu)可看出多為四、六、八言句，節(jié)奏頓挫感較強(qiáng)，在念誦時(shí)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)較為平緩，偶爾長(zhǎng)句會(huì)拉長(zhǎng)音調(diào)向上揚(yáng)，余音調(diào)值以及詞中所反映的宗教內(nèi)容都包含了厚重的瑤文化，大多宗教儀式中都存在著同調(diào)不同詞的現(xiàn)象，這也是早期人們?cè)诘褡琳b詞時(shí)因思想閉塞所不可避免的。在念誦時(shí)每一節(jié)畢會(huì)鞠躬一拜，部分內(nèi)容會(huì)有特殊手勢(shì)配合表達(dá)，例如說(shuō)道“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”時(shí)，會(huì)用法器在東南西北各點(diǎn)三個(gè)點(diǎn)意為洗禮四方以敬眾神保佑，因此，在“還盤王愿”宗儀中誦詞包含的禮儀內(nèi)容十分豐富，禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而誦詞中所包含的禮儀文化內(nèi)容不僅顯示出了瑤族的深厚文化底蘊(yùn)也顯示了整個(gè)中華民族的文化底蘊(yùn)，在我們中國(guó)禮儀文學(xué)語(yǔ)音調(diào)值的研究上也凸顯出了它的價(jià)值。

二、“樂(lè)”

以蘆笙為主體，伴以大小長(zhǎng)鼓、小木板打擊節(jié)奏的音樂(lè)貫穿了整個(gè)“還盤王愿”儀式。蘆笙伴奏的結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)基礎(chǔ)的和聲，鼓點(diǎn)豐富的感情節(jié)奏是對(duì)和聲發(fā)展的促進(jìn)。強(qiáng)弱分明的節(jié)奏烘托出鋼勁有力的氣氛效果，構(gòu)成了濃郁瑤族族色彩的多聲部和聲音樂(lè)，手執(zhí)長(zhǎng)鼓和木板的舞者嘴中會(huì)根據(jù)節(jié)奏在嚴(yán)格固定的時(shí)空位置上隨著樂(lè)音的情緒變化而變換有規(guī)律地喊唱號(hào)子，時(shí)而溫柔舒緩、時(shí)高亢有力，唱詞號(hào)子多為七言四句，襯詞以其獨(dú)特的身份參與了音樂(lè)形象的體現(xiàn)和傳遞，不受歌詞字?jǐn)?shù)及韻律限制的隨感而發(fā)。如穿插于樂(lè)音之中具有濃郁民間色彩的“嘿呦嘿”“哎咿呀”“嘔吼哎非也”“撓內(nèi)呀”等，不僅有著結(jié)構(gòu)上的組織作用，還更好地詮釋了音樂(lè)的核心主題發(fā)展及情感表達(dá)，形成一種有著濃郁民族風(fēng)味的清樂(lè)伴人聲的和聲音樂(lè)，這種無(wú)實(shí)詞意義的音樂(lè)可歸結(jié)為一種類似勞動(dòng)號(hào)子的生活音樂(lè)，獨(dú)立性較強(qiáng)的號(hào)子旋律與蘆笙長(zhǎng)鼓的和聲音樂(lè)構(gòu)成復(fù)調(diào)對(duì)位，演繹著勞動(dòng)人民辛勤勞作的場(chǎng)面，烘托了儀式情感及思想內(nèi)涵的表達(dá)，不得不說(shuō)，這種趨于自然生活的和聲音樂(lè)是瑤族人民以多層次藝術(shù)手段再現(xiàn)生產(chǎn)的結(jié)晶。

三、“舞”

儀式中的瑤舞將神話傳說(shuō)、宗教信仰、妙音舞美集于一身，在娛神的同時(shí)表達(dá)了瑤民的心理訴求，暗藏著深厚的歷史人文精神及文化內(nèi)涵。

（一）師公舞

瑤族信奉祖先神和自然神，在原始宗教觀念濃厚的同時(shí)又盛行道教，它和族內(nèi)原生信仰揉融為一，形成獨(dú)特的民間宗教體系和風(fēng)俗傳統(tǒng)。在祭盤瓠或平日為村人驅(qū)邪滌穢做法事時(shí)，師公都會(huì)以誦文和歌舞祭神，雖就演奏樂(lè)器和跳舞而言，以其造詣和技能不算最優(yōu)，但也堪稱樂(lè)舞兼長(zhǎng)的民間藝術(shù)家?，F(xiàn)今“還盤王愿”儀式中的師公舞蹈，大多都是從摩公舞和儺戲舞直接習(xí)仿或間接發(fā)展而來(lái)。

1.上香舞步：一般用于上香或燒紙之前，總體以三個(gè)動(dòng)作組合而成，基本都在抱拳作揖的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展，在規(guī)定的鼓點(diǎn)節(jié)拍中，姿勢(shì)呈半蹲狀，右腳先做左點(diǎn)地，左腳再做右點(diǎn)地，做三次以后，雙手抖袖將一手臂舉于頭旁，另一手臂按于胯旁呈現(xiàn)鳳凰舞姿。

2.搖鈴舞步：用在每一個(gè)祭祀步驟結(jié)束之后，主壇師單手或雙手執(zhí)法鈴，伴隨舞姿變化抖動(dòng)，打出與動(dòng)作合拍的節(jié)奏。執(zhí)鈴的手常抬起，肘部貼腰，呈曲肘端掌之狀，抖鈴時(shí)擺動(dòng)幅度較小。動(dòng)作多單腿跳步、轉(zhuǎn)身交叉、蹲跳步，舞態(tài)輕松。跑跳和轉(zhuǎn)身時(shí)有意將垂于腦后的穗帶甩起，或使頭上的羽毛、纓球搖晃不停，給舞蹈頻添意趣。

3.菱形手勢(shì)舞步：在起水架橋和保土安龍環(huán)節(jié)都會(huì)跳此舞步，主壇師單手或雙手執(zhí)師公杖，頓地而歌梅山歌章并打出與動(dòng)作合拍的節(jié)奏。持棍手抬起沖盤王殿外點(diǎn)四方并伴隨兩腿輪流的單腿跳步、轉(zhuǎn)身蹲跳步，將師公杖插于木樁后，雙手抖袖將兩只手半握交叉留的食指和大拇指指尖對(duì)齊呈三角型，同時(shí)右腳伸出彎作揖，再換左腿一次，接著兩手的大拇指平行交叉轉(zhuǎn)動(dòng)順時(shí)針繞三圈再逆時(shí)針繞三圈，接著跑跳和轉(zhuǎn)身將手舉過(guò)頭頂，面朝四方各一拜，整套舞蹈動(dòng)作便一氣呵成。

（二）撻鼓舞

蘆笙撻鼓舞作為“還盤王愿”儀式中的主題舞蹈，由樂(lè)、舞、號(hào)子等元素構(gòu)成，動(dòng)作靈感來(lái)源于瑤族人民的勞作、生活和情感，是一種儀式性并近于程式化的歌舞表演形式。

1.盤王鼓舞

盤王鼓舞由兩男四女表演，表演者按蘆笙、鼓、木板有序繞圈而舞，旋律始終是四三拍，祭拜禮后上香，伴著歌頌盤王的號(hào)子，蘆笙手領(lǐng)頭吹奏旋律，表情凝重虔誠(chéng)，鼓舞表演者則有節(jié)奏的騰跳轉(zhuǎn)身，擊鼓踏節(jié)呼喊號(hào)子，舞者們一次排隊(duì)繞神龕做三圍九轉(zhuǎn)，即圍神龕轉(zhuǎn)三圈，自己身子自轉(zhuǎn)九次，圍繞神龕做夠不斷地隨鼓點(diǎn)聲旋轉(zhuǎn)騰眺、跨夕、退步，手足相配，忽蹲忽立，做出爬山、過(guò)河、燒荒、下種等動(dòng)作，依次用隱喻的方式演示盤王一生的坎坷經(jīng)歷，仿佛再現(xiàn)盤王開(kāi)天辟地創(chuàng)造人類時(shí)的情景。

2.將軍鼓

將軍鼓即七排鼓，將軍鼓舞要在盤王舞之后跳，在祭十分有地位的神時(shí)才會(huì)撻將軍鼓，一般為三男四女表演，由一男在前吹笙，兩男手執(zhí)革鼓邊敲邊跳在前領(lǐng)舞，男領(lǐng)舞者擊鼓的姿勢(shì)是左手將鼓橫托于腮側(cè)，右手抬起不斷拍打鼓面，鼓點(diǎn)約有七到八種，后隨女子四人，一面搖銅鈴，一面唱跳，周圍有人以蘆笙、銅鈸、簡(jiǎn)木等樂(lè)器伴奏，師公則在神龕面前唱歌章到眾人轉(zhuǎn)到第二圈時(shí)跟著隊(duì)伍一起繞神龕繼續(xù)唱歌章而轉(zhuǎn)。開(kāi)始的入場(chǎng)動(dòng)作都以跑跳步為主，身體分別向左側(cè)、右側(cè)轉(zhuǎn)晃，至圓圈后，男在內(nèi)，女在外，男子相對(duì)跳蹲步、儺步、扭身步、交叉十字步、平步勾腳步，相背跳靠身步、錯(cuò)身步、勾腳步、蹲轉(zhuǎn)步，緩緩環(huán)行。

3.男鼓

男鼓一般由兩男五女表演，其演出特點(diǎn)是沒(méi)有吹笙全部持鼓表演，兩男子在前，五女子在后持鼓跟隨，后跟隨三位師公，瑤族布衫，系腰帶，在鑼鼓聲中出場(chǎng)，男子雙手拿著鼓邊擊邊跳的舞蹈，均擊長(zhǎng)鼓以神龕為中心轉(zhuǎn)圈，女子頭頂長(zhǎng)鼓，隨旋轉(zhuǎn)及腿的屈膝頓地，幾個(gè)人配合將鼓在中心對(duì)在一起，雙手雙腳交替做擊鼓抬腿顛跳、蹲跳伸腿、深蹲轉(zhuǎn)身跳、磨步轉(zhuǎn)跳、跨步退步此等動(dòng)作。不少動(dòng)作帶技巧性，飽含英武氣慨。手形隨擊鈸的勢(shì)向流變，忽開(kāi)忽聞，舒展靈活。

4.女鼓

在念誦了梅山歌章中的三姑、女媧、觀音等以后便要撻女鼓。師公誦梅山歌章在前，眾女子持鼓跟隨，師公口中念詞。女子的舞步腿形變化迅速，踢、踏、蹬、跳、跨、退、立、蹲、轉(zhuǎn)等錯(cuò)落使用，起伏騰動(dòng)的幅度較大。幾個(gè)演員自始至終配合默契，時(shí)而相向?qū)ξ?，時(shí)而相背錯(cuò)身，四角騰跳，滿場(chǎng)旋回，或急促剛脆，或平緩柔韌，節(jié)奏輕快，充滿活力。

四、結(jié)語(yǔ)

莊嚴(yán)神圣的誦詞、細(xì)軟綿長(zhǎng)的歌調(diào)、歡快質(zhì)樸的鼓舞，不僅展現(xiàn)了恭城平地瑤人對(duì)其先祖盤王的信奉與緬懷，更展示了該縣瑤族的文化底蘊(yùn)，其多種形態(tài)折射出瑤族人民不同的文化心理和審美情趣，更是平地瑤深厚的音樂(lè)文化傳統(tǒng)的反映，因此，它所具有的厚重歷史文化價(jià)值、獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值及內(nèi)蘊(yùn)豐富的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值應(yīng)該引起各界的注目。

參考文獻(xiàn)：

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