王強(qiáng)山

一

2015年湖南文化界有一件大事，就是由千年學(xué)府岳麓書(shū)院發(fā)起，著名湘籍學(xué)者唐浩明、鄭佳明、朱漢民、王魯湘領(lǐng)銜啟動(dòng)的“湖湘文化十杰”評(píng)選活動(dòng)。

湖湘之地向稱人文薈萃，自屈原、賈誼以及宋代理學(xué)之宗周敦頤、明末大儒王夫之，至近代而人才趨于極盛。如何在燦若星辰的歷代湖湘文化名人中選出十個(gè)對(duì)湖湘文化貢獻(xiàn)最大，也最能代表湖湘文化的人物，這確實(shí)是個(gè)難題。為此，組委會(huì)確立了幾條評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)：一、上自先秦、截至1949年以前去世的有詳細(xì)資料考證真實(shí)存在的人物（神話傳說(shuō)人物不在此列）。二、對(duì)湖湘文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響的、在文史哲領(lǐng)域豐富了湖湘文化內(nèi)涵的、對(duì)湖南思想文化乃至政治經(jīng)濟(jì)起到重要作用的人物。三、個(gè)人影響力不止于湖南，在中國(guó)文化史上有一定地位且符合主流價(jià)值觀的人物。四、籍貫地不限于湖南，但正史記載確在湖南生活過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。

根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，組委會(huì)列出了三十六個(gè)候選人名單，并附上其簡(jiǎn)介（簡(jiǎn)介略）：

屈原、賈誼、蔡倫、張仲景、歐陽(yáng)詢、懷素、柳宗元、溈山靈祐、周敦頤、胡安國(guó)、胡宏、張栻、歐陽(yáng)玄、李東陽(yáng)、王夫之、羅典、歐陽(yáng)厚均、鄧顯鶴、陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、王闿運(yùn)、王先謙、譚嗣同、楊昌濟(jì)、黃興、熊希齡、楊度、陳天華、蔡鍔、宋教仁、蔡和森

確立了候選人名單后，下一步就是評(píng)選的辦法了。這次評(píng)選首開(kāi)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化”模式的先河，也就是并非由宣傳部門(mén)主導(dǎo)，而是由學(xué)者發(fā)起，全民參與，自下而上的評(píng)選，網(wǎng)友投票的權(quán)重為百分之五十，分量最重。著名湘籍學(xué)者唐浩明、鄭佳明、朱漢民、王魯湘組成的總評(píng)委只占總權(quán)重的百分之二十；知名湘籍學(xué)者、文化名流夏劍欽、周秋光、廖名春、龔旭東、歐陽(yáng)哲生、孟澤、陳明、肖永明、十年砍柴、譚伯牛等擔(dān)任的推選委員會(huì)占總權(quán)重的百分之三十。

“湖湘文化十杰”評(píng)選活動(dòng)正式啟動(dòng)后，各地網(wǎng)友踴躍參與，他們通過(guò)鳳凰網(wǎng)湖南頻道、紅網(wǎng)等專題頁(yè)面或微信平臺(tái)等通道進(jìn)行投票，選出心目中最具代表性的湖湘文化人物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到截止日，投票的網(wǎng)友人數(shù)（次）超過(guò)六百七十萬(wàn)，周敦頤得票高達(dá)四十九萬(wàn)余。票數(shù)超過(guò)四十萬(wàn)的還有屈原、張栻、王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠。從投票網(wǎng)友的地域分布來(lái)看，其中湖南省內(nèi)ID占比為百分之五十九點(diǎn)三，廣東、湖北、安徽、陜西、上海、廣西、福建、北京、江西、貴州、新疆等地網(wǎng)友投票人數(shù)占比百分之三十二點(diǎn)七，港、澳、臺(tái)地區(qū)投票占比近百分之六點(diǎn)九。活動(dòng)還吸引了日本、美國(guó)和澳大利亞等國(guó)的華人、華僑及留學(xué)生群體參與，海外參與投票ID接近百分之零點(diǎn)四九，近兩萬(wàn)人（次）國(guó)外網(wǎng)友參與投票。

經(jīng)過(guò)一個(gè)多月網(wǎng)友投票與專家評(píng)審，最終確定了十位最能代表湖湘文化的杰出人物榜單，他們是：屈原、周敦頤、張栻、王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、蔡鍔。

二

我以為，網(wǎng)友與專家學(xué)者共同評(píng)選出來(lái)的這個(gè)“湖湘文化十杰”的榜單還是較好反映了湖湘文化形成發(fā)展的清晰脈絡(luò)以及湖湘文化的內(nèi)在精神，但有美中不足。

湖湘文化的形成發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原入湘到北宋初期滕子京被貶岳州為第一階段，屬于楚文化和中原文化注入湖湘，成為湖湘文化母體的時(shí)期。從北宋中期周敦頤開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，到明末清初王夫之對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化進(jìn)行系統(tǒng)性批判總結(jié)為第二階段，屬于湖湘文化內(nèi)在精神傳統(tǒng)形成與豐富的時(shí)期。清代以來(lái)至今屬第三階段，為湖湘文化這一內(nèi)在精神傳統(tǒng)的闡釋、實(shí)踐、傳播（向省外）、創(chuàng)新與超越時(shí)期。所以，這次岳麓書(shū)院推出的“湖湘文化十杰”應(yīng)當(dāng)屬于這三個(gè)階段關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的重要人物。在我看來(lái)，榮登這個(gè)榜單的十人中有七人非常恰當(dāng)，但近代史上以事功聞名于世的左宗棠、黃興和蔡鍔入選卻差強(qiáng)人意，而宋代的胡宏和近代的郭嵩燾、宋教仁似可取而代之。

屈原雖不是湖南人，但他入選“湖湘文化十杰”卻是專業(yè)學(xué)者與網(wǎng)友兩個(gè)層面爭(zhēng)議較少的，這主要緣于他對(duì)湖湘文化形成的第一階段的獨(dú)特意義。

屈原入湘后，書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，傳播楚文化，從而使湖湘土著文化與楚文化碰撞與融合。可以說(shuō)一部《楚辭》就是屈原將湖湘土著文化與楚文化結(jié)合而成的代表之作，成為后世湖湘文化的重要源頭。特別是屈原悲壯自沉后，其愛(ài)國(guó)憂世的情懷以及上下求索的人格魅力不斷被后世的湖湘士人（或外地入湘士人）歌頌，被老百姓以各種方式紀(jì)念，從而形成上下求索，心憂天下的文化內(nèi)涵。

屈原之后漢代有賈誼被放逐入湘，唐代則有大量的士人或被貶謫或來(lái)湖南游歷。開(kāi)元年間中書(shū)令張說(shuō)被貶岳州，其后有孟浩然、李白、杜甫、王昌齡、柳宗元、劉禹錫、韓愈、白居易及元稹等先后入湘，他們或歌或詠，留下了大量的詩(shī)文，提升了湖湘文化的品位和格調(diào)。這種中原文化對(duì)湘楚文化的注入和提升基本上到宋初完成，其標(biāo)志則是滕子京被貶岳州，重修岳陽(yáng)樓，請(qǐng)范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》，提煉出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的文化情懷。

以上為湖湘文化形成的第一階段，從文化形態(tài)言之，屬于傳播型的、詩(shī)性的、浪漫主義的文化形態(tài)。超越屈原等人對(duì)湖湘文化的貢獻(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)從傳播型的文化形態(tài)到原創(chuàng)型的文化形態(tài)，從詩(shī)性的文化形態(tài)到哲學(xué)的文化形態(tài)，從浪漫主義的文化形態(tài)到現(xiàn)實(shí)主義的文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，則屬于湖湘文化的第二階段。這個(gè)過(guò)程從周敦頤發(fā)其端，中經(jīng)胡宏、張栻，最終到王夫之集大成，形成以理學(xué)精神為核心的湖湘文化的學(xué)統(tǒng)與經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。

這次“湖湘文化十杰”的評(píng)選活動(dòng)中，作為出生于湖南本土的候選人，周敦頤是專業(yè)學(xué)者和網(wǎng)友兩個(gè)層面最少爭(zhēng)議的人物，從網(wǎng)友投票中周敦頤高居榜首可見(jiàn)一斑。周敦頤是第一個(gè)出生于湖南但真正有全國(guó)性影響的思想家，他對(duì)于湖湘文化最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立理學(xué)，把儒學(xué)上升到純哲學(xué)的高度，而宋代以后理學(xué)即成為湖湘文化的內(nèi)核。也就是說(shuō)，周敦頤是湖湘文化內(nèi)在精神傳統(tǒng)即學(xué)統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

但是這個(gè)“湖湘文化十杰”的榜單中沒(méi)有胡安國(guó)、胡宏父子，特別是沒(méi)有胡宏卻頗令人遺憾，因?yàn)樗侵芏仡U開(kāi)創(chuàng)的湘學(xué)內(nèi)在精神傳統(tǒng)在湖湘大地落地生根的關(guān)鍵人物。

周敦頤開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，傳承至二程、胡宏、張栻有一條清晰的脈絡(luò)。周敦頤創(chuàng)立理學(xué)之時(shí)并未對(duì)湖南產(chǎn)生太大的影響，其弟子程顥、程頤也缺乏對(duì)湖湘文化直接的貢獻(xiàn)。胡宏雖不是湖南本土人，但他在湖南生活、講學(xué)二十余載，并正式創(chuàng)立“湖湘學(xué)派”。

胡宏原籍福建崇安，是北宋末期著名經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家胡安國(guó)幼子，很小即隨父學(xué)習(xí)并接受其理學(xué)思想，后師事二程弟子楊時(shí)和侯仲良，終至發(fā)揚(yáng)光大理學(xué)思想，著有《知言》、《皇王大紀(jì)》等。

胡宏的理學(xué)思想雖是對(duì)周敦頤、二程學(xué)說(shuō)的繼承，其探討的主要范疇仍不出道、理、心、性等，但他對(duì)這些范疇的發(fā)揮和運(yùn)用卻表現(xiàn)了許多獨(dú)到之處。如二程哲學(xué)以“理”為宇宙本體，胡宏哲學(xué)本體卻是“性”。在“性”與“心”的關(guān)系問(wèn)題上，胡宏以“性”為體，以“心”為用，二者的關(guān)系表現(xiàn)為未發(fā)為“性”，已發(fā)為“心”。后來(lái)“朱張會(huì)講”時(shí)朱熹和張栻就反復(fù)圍繞這一命題辯論。在“性”與“物”的關(guān)系問(wèn)題上，胡宏認(rèn)為“非性無(wú)物，非氣無(wú)形”。因此其性本體論既不同于二程洛學(xué)的理本體論，也不同于張載關(guān)學(xué)的氣本體論，是當(dāng)時(shí)湖湘學(xué)派能作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)派區(qū)別于洛學(xué)、關(guān)學(xué)與閩學(xué)的重要原因。

在人性論問(wèn)題上，胡宏也反對(duì)以善惡論性，認(rèn)為人性本為中道，世儒以善惡言性，不過(guò)是遠(yuǎn)離實(shí)際的迂闊之論。其人性論闡述雖不夠周密，但有其獨(dú)到之處，對(duì)王陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡心之體”的論斷似有啟發(fā)。

在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，程朱理學(xué)都講格物致知，胡宏也不例外，但他提出“緣事物而知”和“循道而行”的知行觀，其命題亦有獨(dú)到之處。特別是他認(rèn)為“道可述，不可作”，即作為客觀規(guī)律的“道”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們可以認(rèn)識(shí)它，但不可以制造和改變它，這樣就肯定了事物規(guī)律的客觀性，與周敦頤、二程明顯不同，對(duì)王夫之的認(rèn)識(shí)論有一定的啟發(fā)。以上思想及其影響表明胡宏作為一代理學(xué)宗師，其地位是無(wú)可辯駁的。

胡宏之所以應(yīng)登上這個(gè)“湖湘文化十杰”的榜單，不僅在于其理學(xué)思想是對(duì)周敦頤以來(lái)理學(xué)的繼承與創(chuàng)新，還在于他正式將理學(xué)思想在湖湘大地落地生根，成為湖湘文化的內(nèi)在精神傳統(tǒng)。

宋高宗建炎年間（1127—1130），胡宏隨父兄由荊門(mén)南渡湖南。其父胡安國(guó)在潭州湘潭建碧泉書(shū)院，后又在衡山山麓辦文定書(shū)院，以講學(xué)著述為業(yè)，除自己的子侄胡寅、胡宏、胡憲等以外，還吸引了眾多湖湘子弟前來(lái)就學(xué)。紹興八年（1138）胡安國(guó)在湖南逝世，其后胡宏繼承父業(yè)，繼續(xù)在衡山等地講學(xué)二十余年。一批批志學(xué)求道的學(xué)人紛紛前來(lái)衡山追隨胡宏研經(jīng)讀史，其中就包括張栻。至此，胡宏在思想體系和人才群體上奠定了湖湘學(xué)派的基礎(chǔ)，正如錢(qián)穆所論：“南渡以來(lái)，湖湘之學(xué)稱盛，而胡宏仁仲歸然為之宗師，學(xué)者稱為五峰先生。”

考慮到組委會(huì)所宣稱的“湖湘文化十杰”要“能體現(xiàn)出湖湘文化清晰的傳承淵源和代際特點(diǎn)”，我以為胡宏上承周敦頤，下啟張栻，是不可或缺的人物。

張栻原籍漢州綿竹，南宋孝宗乾道元年（1165）主管岳麓書(shū)院教事，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，奠定了湖湘學(xué)派的規(guī)模，成為一代學(xué)宗，與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱“東南三賢”，主要著作有《南軒先生論語(yǔ)解》、《南軒先生孟子說(shuō)》等。

張栻理學(xué)思想上承二程，并極力推崇周敦頤《太極圖說(shuō)》以“太極”為萬(wàn)物之本原，主張“格物致知，知行互發(fā)”。他認(rèn)為“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”，“蓋致知以達(dá)其行，而行精其知”。這種知行觀成為湖湘文化注重“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，重視踐履的重要精神源頭。

張栻思想對(duì)朱熹亦多有啟發(fā)。乾道三年（1167），朱熹聞張栻得衡山胡宏之學(xué)，并主講岳麓、城南兩書(shū)院，乃由弟子陪同，從福建崇安啟程來(lái)長(zhǎng)沙，與張栻會(huì)友講學(xué)，展開(kāi)學(xué)術(shù)辯論，即歷史上著名的“朱張會(huì)講”。兩人的辯論與相互影響，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院自由講學(xué)之新風(fēng)，對(duì)于加強(qiáng)各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起了重要作用。這次“朱張會(huì)講”的“潭州嘉會(huì)”歷時(shí)兩個(gè)月，兩人講學(xué)于岳麓、城南兩書(shū)院，附近學(xué)者聞風(fēng)而至，聽(tīng)者甚眾，盛況空前，成為中國(guó)書(shū)院史和湖湘文化史上的大事。

張栻?qū)嫖幕莫?dú)特貢獻(xiàn)還在于將湖湘學(xué)派的重心從南岳衡山轉(zhuǎn)移至長(zhǎng)沙，并使岳麓書(shū)院成為湖南乃至全國(guó)的理學(xué)重鎮(zhèn)。如果說(shuō)胡宏將周敦頤開(kāi)創(chuàng)的湖湘文化內(nèi)在精神傳統(tǒng)在湖湘大地落地生根的話，那么張栻則是使這一學(xué)統(tǒng)在湖南蔚然成林的關(guān)鍵人物。他在長(zhǎng)沙培養(yǎng)了一大批弟子，如胡大時(shí)、彭龜年、游九功及游九言等，他們成為張栻之后湖湘學(xué)派的中堅(jiān)力量。

元、明兩代湖湘學(xué)派薪火相傳，人才輩出，但都無(wú)法達(dá)到宋代理學(xué)家的高度，直到明季清初王夫之橫空出世，成為湖湘文化史上與周敦頤并峙的又一座豐碑。

王夫之一生著述一百多種，其中最重要的哲學(xué)著作有《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《詩(shī)廣傳》、《張子正蒙注》、《思問(wèn)錄》、《讀四書(shū)大全說(shuō)》、《老子衍》、《莊子通》及《春秋世論》等，對(duì)宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化進(jìn)行批判與總結(jié)。

在本體論與宇宙觀問(wèn)題上，他繼承了張載關(guān)學(xué)“氣”一元論傳統(tǒng)，但并沒(méi)有停留在前輩哲人的水平上，而對(duì)“氣”的范疇作出了新的哲學(xué)規(guī)定，形成“太虛一實(shí)”的宇宙觀。同時(shí)在宋明理學(xué)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的“理”、“氣”關(guān)系問(wèn)題上作了深入闡述，駁斥了程朱理學(xué)“理本氣末”、“理主氣從”的本體論。在道器關(guān)系上，他針對(duì)程朱理學(xué)用“形而上之道”與“形而下之器”的劃分來(lái)割裂道與器的統(tǒng)一，提出“道在器中”的道器觀。他進(jìn)而提出“絪缊化生”，“要?dú)w兩端”的矛盾觀，“動(dòng)靜皆動(dòng)”、“變化日新”的運(yùn)動(dòng)觀，“理勢(shì)相成”、“即民見(jiàn)天”的歷史觀，以及“能必副所”、“行可兼知”的認(rèn)識(shí)論，全面批判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)，總結(jié)了中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的理氣、道器、有無(wú)、體用、動(dòng)靜、常變、古今、理勢(shì)、理欲、能所、心物、心理、知行以及天人等關(guān)系問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論思辨提高到一個(gè)全新的水平。王夫之哲學(xué)具有深刻而完備的理論形式，反映了明清之際時(shí)代精神的精華，標(biāo)志著中國(guó)古代獨(dú)斷哲學(xué)的終結(jié)，成為近代啟蒙思想的重要源頭。他還從其知行觀出發(fā)，系統(tǒng)而全面地論證和闡釋“通經(jīng)史以致用”的學(xué)風(fēng)，成為近代湖湘士人的一面重要旗幟。

王夫之史學(xué)著作最重要的是《讀通鑒論》與《宋論》，這兩部巨著經(jīng)過(guò)郭嵩燾的大力弘揚(yáng)，在清末引起足夠的重視，其民族主義思想被大力挖掘，成為清末民族意識(shí)覺(jué)醒的重要精神來(lái)源。

如果說(shuō)周敦頤是湖湘文化內(nèi)在精神傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，王夫之則是它的完善者與集大成者，往后人物則是對(duì)它的闡釋、傳播、實(shí)踐、創(chuàng)新與超越。所以清代以來(lái)能登上“湖湘文化十杰”這個(gè)榜單的人物，一定要在這幾個(gè)方面有獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

三

清嘉、道年間，一個(gè)后世稱之為“經(jīng)世派”的湖湘士子群體拔地而起，從陶澍、魏源到湯鵬、賀長(zhǎng)齡、羅典、歐陽(yáng)厚均、鄧顯鶴和唐鑒等人，他們慨然卓立，以經(jīng)營(yíng)天下為志。他們打破乾嘉學(xué)派重考據(jù)、鉆故紙堆的學(xué)風(fēng)，對(duì)國(guó)家的漕運(yùn)、河務(wù)、鹽政、科舉、官制、賦役、錢(qián)幣、兵丁、邊輿以及道德、風(fēng)氣和學(xué)術(shù)等都提出了許多建設(shè)性的思想，系統(tǒng)性地闡釋從張栻到王夫之大力提倡的通經(jīng)以濟(jì)世的思想。這個(gè)群體中，魏源無(wú)疑是杰出代表，他登上這個(gè)“湖湘文化十杰”榜單也較少爭(zhēng)議。

魏源生活在“三千年未有之大變局”的歷史轉(zhuǎn)折大時(shí)代，潛心經(jīng)世致用之學(xué)，編輯而成《皇朝經(jīng)世文編》。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，魏源任職兩江總督裕謙幕府，發(fā)憤著《圣武記》，以清初軍事成就激發(fā)愛(ài)國(guó)精神，提高民族自尊心與自信心。后來(lái)他受林則徐委托，編成《海國(guó)圖志》，成為我國(guó)第一部系統(tǒng)介紹世界歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及文化的巨著，對(duì)中國(guó)人了解西方起了重要作用，特別是其“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想成為洋務(wù)派辦洋務(wù)的理論來(lái)源。

隨后，以曾、左、彭、胡為代表的“中興名臣”活躍在中國(guó)政治舞臺(tái)上。至此，湖湘士子群體已不再是囿于湖南一地指點(diǎn)江山，議論風(fēng)發(fā)，而是位寄封疆，手握實(shí)權(quán)，將湖湘文化的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，在中國(guó)這個(gè)大舞臺(tái)上發(fā)揮著舉足輕重的作用。曾國(guó)藩無(wú)疑是其中最杰出的代表。

曾國(guó)藩在成就非凡事成的同時(shí)，以其言傳身教和各種著述，把湖湘文化的內(nèi)在精神闡釋得淋漓盡致。太平軍起事以后迅速壯大，清廷正規(guī)的綠營(yíng)兵和八旗軍不堪一擊，曾國(guó)藩毅然以一介書(shū)生墨绖出山，組建湘勇。面對(duì)勢(shì)力全盛之時(shí)的太平軍，曾國(guó)藩屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，咬緊牙關(guān)，苦撐危局，最終以杜鵑啼血之誠(chéng)、精衛(wèi)填海之力，從容補(bǔ)救，轉(zhuǎn)危為安。曾國(guó)藩說(shuō)：“天下事在局外吶喊議論，總是無(wú)益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀?！彼麑⒑嫖幕?jīng)世致用的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，行之有節(jié)，持之以恒，大智大勇，坦蕩無(wú)畏，擔(dān)荷起世道人心。以書(shū)生救國(guó)，曾國(guó)藩走到了傳統(tǒng)“人臣”的最高階段，時(shí)人即把他與孔子、王陽(yáng)明并稱，謂之為成就了“三不朽”事業(yè)的非凡人物。

然而，同樣作為湘軍重要將領(lǐng)，左宗棠入選“十杰”卻爭(zhēng)議頗多。

左宗棠一生的主要成就是三大事功：其一為協(xié)助曾國(guó)藩平定太平天國(guó)，其二為平定陜甘回民之亂，其三為收復(fù)新疆。收復(fù)新疆之役使左宗棠成為著名的民族英雄，在事功上或可超越平定洪楊之役。但是作為湖湘文化的代表人物，左宗棠的政治思想、洋務(wù)主張以及對(duì)世道人心的影響，都無(wú)法與曾國(guó)藩相提并論，其他如彭玉麟、胡林翼等中興名臣也大多數(shù)如此，其文化影響力皆可由曾國(guó)藩所代表，但郭嵩燾是個(gè)例外。

郭嵩燾是這一時(shí)期湖湘士人群體中承上啟下的關(guān)鍵人物，他不但對(duì)自周敦頤至王夫之的湖湘學(xué)統(tǒng)熟稔于心，而且在思想上超越洋務(wù)派，下啟維新派，開(kāi)近代湖湘西學(xué)之風(fēng)氣，其后湖南倡時(shí)務(wù)學(xué)堂，向日本等國(guó)派遣留學(xué)生，都受到他的影響。郭嵩燾是湖湘文化史上從舊學(xué)到新學(xué)過(guò)渡的關(guān)鍵人物，所以他在湖湘文化史乃至中國(guó)近代思想史上都是不可或缺的人物。

在弘揚(yáng)湖湘文化學(xué)統(tǒng)方面，郭嵩燾特別推崇王夫之，為之建船山祠、思賢講舍并奏請(qǐng)朝廷將王夫之從祀文廟。在建船山祠時(shí)，郭嵩燾親撰碑記，將王夫之與周敦頤并列為湖湘學(xué)術(shù)與文化上的兩大豐碑。

在洋務(wù)思想上，郭嵩燾認(rèn)識(shí)到道光以來(lái)中國(guó)之開(kāi)埠不僅僅只是“三千年未有之大變局”，而且是世界潮流之必然。郭嘗言：“西洋之入中國(guó)，誠(chéng)為天地之一大變。其氣機(jī)甚遠(yuǎn)，得其道而順應(yīng)之，亦足為中國(guó)之利?！惫誀c在使英期間曾與嚴(yán)復(fù)探討如何學(xué)習(xí)西法的問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)引左宗棠的話說(shuō)：“泰西有，中國(guó)不必傲以無(wú)；泰西巧，中國(guó)不必傲以拙。人既跨駿，則我不得騎驢；人既操舟，則我不得結(jié)筏。”左宗棠的觀點(diǎn)代表了絕大部分洋務(wù)派希望仿效西方、實(shí)現(xiàn)堅(jiān)船利炮的主張，郭對(duì)此主張卻頗不以為然。他認(rèn)為洋務(wù)實(shí)踐應(yīng)以通商為本，培育經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；以政教為本，行君主立憲，培育利于工商的政治環(huán)境；以人心風(fēng)俗為本，培育良好的社會(huì)風(fēng)氣與人才群體。郭晚年“不以顯晦進(jìn)退為異”，孜孜于教育事業(yè)，掌教城南書(shū)院，恢復(fù)湘水校經(jīng)堂，創(chuàng)辦思賢講舍，并創(chuàng)立禁煙公社，正是因?yàn)樗羁陶J(rèn)識(shí)到教育事業(yè)與人心風(fēng)俗之重要。

正由于郭嵩燾的見(jiàn)識(shí)超出儕輩甚遠(yuǎn)，所以他對(duì)當(dāng)時(shí)最知名的洋務(wù)官員都有所批評(píng)，除左宗棠外，還包括李鴻章、沈葆楨、丁日昌、彭玉麟、曾紀(jì)澤及張之洞等。

郭嵩燾對(duì)于自己所肩負(fù)的歷史使命是有清醒認(rèn)識(shí)的，所以才敢于“置區(qū)區(qū)世俗之毀譽(yù)”于不顧，毅然承擔(dān)起“以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的重任。這種愛(ài)國(guó)熱忱與強(qiáng)烈的歷史使命感以及敢為天下先的自醒自覺(jué)，實(shí)與湖湘文化內(nèi)在精神傳統(tǒng)一脈相承；其從政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化領(lǐng)域全面改革的主張，既是對(duì)洋務(wù)派思想的全面超越，又實(shí)為譚嗣同等維新派思想之先聲。愚以為，在“湖湘文化十杰”的榜單上，郭嵩燾之取代左宗棠是站得住腳的。

譚嗣同作為維新派的重要代表人物，在近代湖湘士人中的地位無(wú)可替代。早年譚嗣同亦深受湖湘經(jīng)世學(xué)風(fēng)影響，注重實(shí)學(xué)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，譚嗣同思想發(fā)生劇變，開(kāi)始擺脫舊學(xué)羈絆，成為沖決專制羅網(wǎng)的激進(jìn)的維新志士。

譚嗣同主要的著作為1896年寫(xiě)成的《仁學(xué)》，該書(shū)大聲疾呼變法維新是救亡圖存的當(dāng)務(wù)之急，“變法則民智”，“變法則民富”，“變法則民強(qiáng)”，“變法則民生”?！度蕦W(xué)》還勇敢地發(fā)出“沖決網(wǎng)羅”的呼聲，不但要“沖決利祿之網(wǎng)羅”、“俗學(xué)之網(wǎng)羅”，還要“沖決君主之網(wǎng)羅”、“倫常之網(wǎng)羅”，這種反君主專制的思想，閃爍著民主主義的思想光輝。

1897年10月，譚嗣同棄官回湘，在巡撫陳寶箴支持下，與梁?jiǎn)⒊?、唐才常等人積極開(kāi)展變法維新的宣傳與組織活動(dòng)，提倡新學(xué)，籌劃新政，使湖南成為當(dāng)時(shí)全國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中最富有朝氣的省份。

1898年夏，光緒帝下詔變法。譚嗣同被召以“四品卿銜軍機(jī)章京”參與新政。旋即百日維新失敗，譚嗣同以自己的犧牲向頑固守舊勢(shì)力作最后的反抗。他對(duì)勸他離開(kāi)的人說(shuō)：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！弊T嗣同以身殉道，開(kāi)創(chuàng)了湖湘士人新的救國(guó)之路，也激勵(lì)著以黃興、宋教仁和蔡鍔“辛亥湖南三杰”為代表的革命志士。

黃興和蔡鍔在辛亥革命和之后的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中以事功著稱，兩人基本上屬于同一類人物，但宋教仁的政學(xué)思想與實(shí)踐卻遠(yuǎn)超黃興與蔡鍔。

宋教仁于1903年結(jié)識(shí)黃興，1904年與黃興等正式成立華興會(huì)，同年?yáng)|渡日本，入東京政法大學(xué)、早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)。1905年孫中山等在東京成立同盟會(huì)，宋教仁成為與孫中山、黃興并稱的主要領(lǐng)導(dǎo)人，但宋的政治理念與孫、黃都有很大差異。

1905年8月，清廷剛開(kāi)始預(yù)備立憲，宋教仁立即發(fā)表文章，剖析清廷立憲的可能性。他認(rèn)為“立憲國(guó)民，其義務(wù)必平等”，“立憲國(guó)民，其權(quán)利必平等”，“立憲國(guó)民，有監(jiān)督財(cái)政之權(quán)”，從這三個(gè)方面看清政府不可能真正立憲。義務(wù)平等、權(quán)利平等、監(jiān)督財(cái)政確是民主政治的基本內(nèi)容與基本制度框架。

1911年10月武昌起義爆發(fā)，12月25日孫中山回國(guó)，第二天在寓所召開(kāi)同盟會(huì)高級(jí)干部會(huì)議，討論未來(lái)新政府的組織方案時(shí)即出現(xiàn)重大分歧。宋教仁極力主張責(zé)任內(nèi)閣制，他說(shuō)：“內(nèi)閣不善而可以更迭之，總統(tǒng)不善則無(wú)術(shù)變易之，如必欲變易之，必致動(dòng)搖國(guó)本?！彼詧?jiān)決主張責(zé)任內(nèi)閣制，主要在于他試圖通過(guò)這一制度性的設(shè)計(jì)而由革命黨人掌握政府的實(shí)際權(quán)力，從而排除專制制度、專制思想以及可能存在的政治強(qiáng)人對(duì)新政權(quán)的不良影響。

但孫中山堅(jiān)決主張總統(tǒng)制，且得到多數(shù)與會(huì)者的支持，會(huì)議最終決定實(shí)行總統(tǒng)制。

1912年元旦，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立，孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)，宋教仁任法制院院長(zhǎng)。不久形勢(shì)發(fā)生戲劇性變化。2月12日，清帝遜位，依照以前革命黨與袁世凱達(dá)成的協(xié)定，孫中山辭去臨時(shí)大總統(tǒng)，由袁世凱繼任。這時(shí)革命黨人一致決定未來(lái)的中華民國(guó)政府實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，1912年3月11日實(shí)施的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》為這一制度作了憲法保障。

這年秋天宋教仁聯(lián)合五個(gè)政黨組建國(guó)民黨，他認(rèn)為新建立的國(guó)民黨屬于“革命的政黨”，不同于以前屬于“革命黨”的同盟會(huì)。1913年2月1日，他在國(guó)民黨鄂支部歡迎會(huì)的演講中，明確提出了“革命黨”與“革命的政黨”的概念，“革命黨”與“革命的政黨”的區(qū)別在于：“革命黨”是秘密的組織，“革命的政黨”是公開(kāi)的組織；“革命黨”是“舊的破壞的時(shí)期”的組織，“革命的政黨”是“新的建設(shè)時(shí)期”的組織；“革命黨”對(duì)敵人，“是拿出鐵血的精神，同他們奮斗”，“革命的政黨”對(duì)于“敵黨”，“是拿出政治的見(jiàn)解，同他們奮斗”。他堅(jiān)信“雖然我們沒(méi)有掌握著軍權(quán)和治權(quán)，但是我們的黨是站在民眾方面的”，“民眾信賴我們，政治的勝利一定屬于我們?！彼M(jìn)一步論述：“吾人只求制定真正的共和憲法，產(chǎn)出純粹的政黨內(nèi)閣，此后政治進(jìn)行，先問(wèn)諸法，然后問(wèn)諸人。凡共和國(guó)家存在之原理，大抵如此?！?/p>

在隨后（1913年3月）舉行的中華民國(guó)第一屆國(guó)會(huì)參、眾兩院選舉中，國(guó)民黨獲得了壓倒性的勝利。宋教仁此時(shí)已是眾望所歸，實(shí)現(xiàn)其政黨政治的理想似乎指日可待。然而，1913年3月20日上?；疖囌疽活w罪惡的子彈結(jié)束了他年輕的生命，也擊碎了民初民主政治的夢(mèng)想。國(guó)民黨失去精神支柱與能夠駕馭全局的領(lǐng)袖，很快就在袁世凱的威逼利誘之下四分五裂，孫中山、黃興也借機(jī)發(fā)動(dòng)“二次革命”，中國(guó)再次陷入戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩之中。

綜上所述，屈原代表湖湘文化發(fā)展史上的第一階段，即楚文化和中原文化（特別是儒家文化）注入湖湘，成為湖湘文化的母體，形成上下求索、心憂天下的家國(guó)情懷；周敦頤、胡宏、張栻和王夫之代表湖湘文化的第二階段，形成以理學(xué)精神為核心的湖湘文化內(nèi)在精神傳統(tǒng)，包括理學(xué)的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)以及經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)；魏源、曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同和宋教仁則代表湖湘文化的第三階段，體現(xiàn)了對(duì)湖湘文化這一內(nèi)在精神傳統(tǒng)的闡釋、實(shí)踐、傳播、創(chuàng)新與超越。