摘 要：大禹神話中帶有濃厚的“石頭情結(jié)”“石頭情結(jié)”反映出中國古代人民對(duì)大自然的崇拜，對(duì)母生子的生殖崇拜，這種“石頭情結(jié)”成為了后世文學(xué)作品的心理原型。

關(guān)鍵詞：大禹神話 石頭情結(jié) 大自然 生殖崇拜 文學(xué)作品

關(guān)于大禹的神話是中華上古文化史最發(fā)達(dá)和輝煌的篇章之一，大禹神話研究是大禹文化研究的重要內(nèi)容，也是學(xué)術(shù)界大禹文化研究的熱點(diǎn)問題，如大禹神話中人類先祖的出生問題、婚配問題、身份問題、治水范圍及墓葬問題，等等。對(duì)于這些問題古史浩芒，材料陸離，學(xué)者們各居一隅，眾說紛紜，莫衷一是。本文試圖回避這些令人糾結(jié)的問題的真正答案，從另外一個(gè)角度去認(rèn)識(shí)大禹神話，那就是大禹神話中的“石頭情結(jié)”。

一、大禹神話中“石頭情結(jié)”之表現(xiàn)

《春秋緯·合誠圖》：“天火雷電，有血流潤大石之中，生慶都……”后，“赤龍與慶合，有娠而生堯。”

《蜀王本紀(jì)》：“禹本汶山郡廣柔人也。生于石紐，其地名刳兒坪?！?/p>

《淮南子》：“禹生于石?！?/p>

《帝王世紀(jì)》：“伯禹夏后氏，姒姓也。父鯀妻修己見流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸拆而生禹于石坳?！?/p>

《巢子》：“禹產(chǎn)于昆石，啟生與石?！?/p>

《隨巢子》：“禹產(chǎn)于昆侖山?！?/p>

《遁甲開山圖》：“大禹化生石紐山泉?！?/p>

《歸藏·啟筮》：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，是以生禹。”

《繹史》：“古有大禹，女媧十九代孫，壽三百六十歲，入九嶷山仙飛去。后三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，大禹念之，乃化生于石紐山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子。及長，能知泉源，代父鯀理洪水……乃賜號(hào)禹?！?/p>

《淮南子》：“禹治洪水，鑿轘轅開，……涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。石破北方而啟生?！?/p>

關(guān)于先祖?zhèn)兊某錾?，雖然古書記載各有不同，但一個(gè)有趣的現(xiàn)象就是無論是慶都生大石，禹生石紐，還是禹生石坳，禹生昆石，啟生石，這些離奇的說法都與石有很大的關(guān)系。在大禹神話中，除了他們的出生跟石有關(guān)，還有些其他神話跟石有關(guān)，下面我們從大禹留在中華大地上的足跡看一看：

三門峽的鬼門、神門、人門，相傳是大禹治水時(shí)將擋住黃河的大山鑿成幾段，使河水分流，狀如三道閘門；民間故事說大禹鑿山時(shí)殺死一條惡龍，血濺山崖，故兩岸山崖被染成紅色；大禹用的斬龍劍落在河中，化為通天巨石，即三門峽的砥柱峰。

河南孟門山下、陽紆澤畔，有一塊水淋淋的大青石，光潔的表面有一些自然形成的紋路，頗似美麗的圖書，相傳為河伯馮夷獻(xiàn)給大禹治水的地圖（河圖）。

洛陽龍門石窟景區(qū)內(nèi)，禹王泉泉水涌出處有禹石，高約3米，相傳為大禹治理伊水時(shí)的鎮(zhèn)水之石。

大禹治水夢(mèng)中得仙人指點(diǎn)，后在湖南衡山祝融峰鑿石得金簡(jiǎn)玉書。禹治水成功后，將書藏于遠(yuǎn)處，并用巨石蓋住洞口（即為藏書之“禹穴”）。禹將治水之事刻于石碑，立于岣嶁峰上，故稱“岣嶁碑”，亦稱“禹碑”，或稱“大禹功德碑”。

浙江紹興會(huì)稽山禹廟東配殿背后山坡上有窆石亭，窆石立于窆石亭正中，高2.04米，底圍2.3米，上尖下圓，形如秤錘，頂端有穿孔，相傳為大禹下葬時(shí)所用之工具。

跟大禹有關(guān)的古跡還有四川的“刳兒坪”“禹穴溝”“洗兒池”，河南的“樓洞”“望夫石”，重慶的“夫歸石”，浙江的“石船石帆鐵履鐵屐”，山東的“禹王臺(tái)”，等等。

大禹的出生古跡、婚配古跡、治水古跡、墓葬古跡等遍及祖國各地，山東、河南、山西、四川、安徽、江蘇、浙江等十幾個(gè)省份都可以尋到。它們盡管眾說紛紜，千古之謎，撲朔迷離，但我們看到依附在這些古跡上的神話傳說同古書記載一樣都跟“石”有關(guān)，即大禹神話中帶有濃厚的“石頭情結(jié)”。

二、大禹神話中“石頭情結(jié)”之源頭

首先，它源于古代人民對(duì)大自然的崇拜。

在古埃及、兩河流域及希臘民族中，太陽神之于古埃及人，月亮之神之于古代兩河流域人，天神宙斯之于古希臘人，同樣重要。同這些古老民族一樣，發(fā)祥于黃河流域的我國古代民族很早也有對(duì)日神、月神、風(fēng)神、河神等的自然崇拜。而大禹神話中的“石頭情結(jié)”體現(xiàn)了我們對(duì)祖先的崇拜和對(duì)大自然的崇拜。

人類在變化莫測(cè)的自然界中感到了人力的渺小，由于在石器時(shí)代尤其是舊石器時(shí)代，生活資料完全靠大自然的恩賜，由此產(chǎn)生了對(duì)大自然依賴和恐懼的雙重情感，人們相信天地之間皆有靈，于是便產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。山岳歷經(jīng)滄桑磨難而剛強(qiáng)，經(jīng)歲月侵蝕而不朽，阻擋人們前進(jìn)、擺在人們面前的大山也就成為了山神，民眾對(duì)石頭的崇拜也就源于對(duì)山神的崇拜，石頭也成為感通天地神靈的媒介。

在大禹神話中，大禹家族的神話故事都與石有扯不斷的關(guān)系。這種“石頭情節(jié)”就源于人們對(duì)石的崇拜，對(duì)大自然的崇拜。

這種對(duì)石的崇拜我們還可以找到其他佐證，如原始先民以石為“社”上。“社”是一部落一氏族的神靈棲息地，一塊石頭（或一棵樹）充當(dāng)了“社主”的角色。

《淮南子·奇俗訓(xùn)》：“殷人之禮，其社用石……周人之禮，其社用栗?！?/p>

古人“軍社”也以石為“主”，如《余冬序錄·卷三外篇》：“按社之主，古人樹以木，后世易用石。蓋唐以來始然。然周禮有軍社主車。鄭玄注謂，軍社之主，以石為之，則亦非無所本也。至是，埋石主于社稷壇之正中，微露尖于外，壝垣四面，開靈星門?！?/p>

為什么古人以“石”為社主呢？《宋史卷一〇二·志第五五》：“先是，州縣社主不以石。禮部以謂社稷不屋而壇，當(dāng)受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣，故用石主，取其堅(jiān)久。又禮，諸侯之壇半天子之制，請(qǐng)令州縣社主用石，尺寸廣長亦半太社之制?！庇檬癁椤吧缰鳌?，是“取其堅(jiān)久”，象征著堅(jiān)守神諭、誓約。正因如此，古人把石作為了部落和軍隊(duì)的守護(hù)神，他們對(duì)石、對(duì)大自然的崇拜在這表現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，它源于古代人民對(duì)生殖機(jī)能的崇拜。

在遠(yuǎn)古人民心中，石頭不僅可以拿來補(bǔ)蒼天、息洪水，而且其還具有母體的生殖功能。雖說人定勝天，在人類歷史發(fā)展中，大自然的力量人類是無法抗衡的，如火山的爆發(fā)、地震的產(chǎn)生。在原始先民心目中，山石和人一樣有靈性和神性，況且人類最早以山穴為家，在當(dāng)人類起源無法得到科學(xué)合理解釋的時(shí)候，在有靈性、受崇拜的萬物之中，石頭便被賦予了生殖功能，擔(dān)負(fù)起了母性生養(yǎng)人類的神圣使命。

高禖為中國主管生育和婚姻之神，因其祠立于郊外，又稱“郊禖”。古代帝王為求子嗣，必祈禱于高禖。各國祀高禖的地方不同，或在山林，例如宋國的桑林；或在水澤，例如楚國的云夢(mèng)；總之是在風(fēng)景優(yōu)美的地方設(shè)立神壇，神壇上面總要豎一塊石頭，人們對(duì)于這塊石頭非常尊敬?！对娊?jīng)·大雅·生民》：“克腜克祀，以弗無子?！薄睹珎鳌吩唬骸案?，去也；去無子求有子，古者必立郊禖焉?！?/p>

郭沫若《甲骨文字研究·釋祖姒》：“曰祖，姒者，牡、牝之初字也。”古文字學(xué)者認(rèn)為，祖字由“示”“且”兩字組成，“示”字像石頭疊成的石桌，而“且”字是男性之根。桌形石與男性生殖器就成了我們祖先形象的象征。這是文字學(xué)對(duì)“石生人” 的詮釋。

在大禹神話中，堯的外祖母是石頭，禹生于石頭，涂山氏化為石，石開生啟。他們奉石為母，對(duì)母親的生殖崇拜變成了對(duì)石頭的崇拜。與大禹神話這種對(duì)石頭生殖崇拜類似的還有盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日等神話。

《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年記》：“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月……精髓為珠石?！?/p>

《淮南子·女媧補(bǔ)天》中五色石更是神異無比：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天?！?/p>

《太平廣記》：“辰州東有三山，鼎足直上，各數(shù)千丈。古老傳曰：鄧夸父與日競(jìng)走，至此煮飯。此三山者，夸父支鼎之石也?！薄翱涓覆涣苛?，……未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！编嚵旨刺伊?。“桃林在弘農(nóng)湖城縣休馬之山，有石焉，名曰帝臺(tái)之棋，五色而文，狀如雞卵。”

盤古、女媧、夸父幾乎是中國神話中公認(rèn)的人類始祖。中華各民族的有關(guān)人類或種族起源的神話傳說里，石頭成了公認(rèn)的人類母親形象。

如今，我國各地都有著很多“奉石為母”，對(duì)其生子崇拜的現(xiàn)象和實(shí)物。如河南登封縣崇福宮的“啟母石”；西藏乃東縣澤當(dāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)經(jīng)路上的“女陰圣石”等。另外四川的“打兒窩”“摸兒洞”；淮陽的“子孫窯”，云南的男根石等都是人們向石頭乞子的習(xí)俗。

張鴻劍在《石雅·自敘》中寫道：“伊昔玄黃剖判，凡人物、鳥獸、蟲魚、草木，舉世一無所有，而魁然獨(dú)先存者，性石而已矣?！卑妗ぜ~曼（Erich Neuman）說：“石頭是母親的象征”。大禹神話中這種石生子，奉石為母是對(duì)自然力的敬畏、依賴和神靈信仰觀念相結(jié)合的，同樣也驗(yàn)證了人類對(duì)生殖的崇拜之情。

三、大禹神話中“石頭情結(jié)”成為后世文學(xué)作品的心理原型

從文學(xué)角度來考察，石頭崇拜是中國文化史中一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，大禹神話中的“石頭情結(jié)”對(duì)后世古籍的影響，從先秦史傳文學(xué)記載“靈石崇拜”現(xiàn)象開始，到后來的志怪、傳奇小說及詩、文、辭、賦等文學(xué)形式中，都有大量的石頭意象出現(xiàn)。表現(xiàn)為兩種模式：

首先，人石角色互換。

據(jù)《淮南子》記載：“禹治洪水，鑿轘轅開，謂與涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃去。禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石。”傳說大禹治水的方法有“化熊”治水，妻子涂山氏誤撞后受到驚嚇頃刻間化為一塊巨石。又杜光庭《墉城集仙錄》卷三：“瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)。今封妙用真人?！眰髡f巫山神女瑤姬從東海游玩回來，路過巫山看到夏禹正在辛苦治水，于是神女命令侍女把“玉篆之書”送給夏禹，并派她的一些部下幫助夏禹，治水成功又化作神女峰守護(hù)大地，被后人稱為“神女峰”。

大禹神話中這種“人石互換”的石頭情結(jié)在后代作品中流傳最為廣泛，內(nèi)容最為凄婉動(dòng)人的要數(shù)“望夫石”類傳說。如其中兩處代表性記載：

《幽明錄》曰：“武昌北上有望夫石，狀若人立，古傳云：昔有貞夫，其夫從役遠(yuǎn)赴國難，協(xié)弱子餞送此山，立望夫而化為石?！?/p>

《輿地志》曰：“南陵縣有女觀山，俗傳云：昔有婦人，夫官于蜀，屢愆秋期，憂思感傷，登此山騁望，因化為石，如人之形。”

望夫石故事的原型可追溯到上古大禹神話變形母題中“人石互化”。望夫女化為望夫石同涂山女化為涂山石，瑤姬化為神女峰一樣，他們堅(jiān)貞的品性亙古不變，昭示的都是一種堅(jiān)貞執(zhí)著的人格精神。

其次，“石頭記”的串寫方式。

后世文學(xué)作品尤其是小說利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作，對(duì)神話的采用和重塑達(dá)到了至高點(diǎn)，所以有了神話是小說之源、小說是對(duì)神話的發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)論。大禹神話中的“石頭情結(jié)”對(duì)小說的影響其中一個(gè)突出表現(xiàn)便是“石頭記”的串寫方式。以明清小說為例，中國四大古典名著中三部都與石頭有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《水滸傳》的開端從龍虎山推倒“伏魔殿”之“石碑”的“洪太尉”誤走妖魔開始：“眾人一齊都到殿內(nèi)……四邊并無別物，只中央一個(gè)石碑……照那碑碣上時(shí)，前面都是龍章鳳篆，天書符箓，人皆不識(shí)。照那碑后時(shí)，卻有四個(gè)真字大書，鑿著：‘遇洪而開……先把石碑放倒，一齊并力掘那石龜……那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了……話說當(dāng)時(shí)住持真人對(duì)洪太尉說道：‘太尉不知，此殿中當(dāng)初是祖老天師洞玄真人傳下法符，囑付道：‘此殿內(nèi)鎮(zhèn)鎖著三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一伯單八個(gè)魔君在里面。上立石碑，……鎮(zhèn)住在此?！饼埢⑸健笆焙?，有晁蓋青溪村“石碣”、三阮“石碣村”之“石碣”和后來梁山上自天而降之“石碣”、書末宋江的提及，以及最后阮小七的仍“回還石碣村”等，前后聯(lián)絡(luò)照應(yīng)，“石碣”實(shí)為領(lǐng)起并貫穿全書的一大物象。從這個(gè)意義上講，《水滸傳》實(shí)可以視為一部托于“石頭”意象的綠林豪杰故事的“石碣記”。

《紅樓夢(mèng)》書名又叫《石頭記》，這部曠世巨作的宏大敘事也是以石頭神話開端的：“原來女媧煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧黃氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！彼旌筮@塊“棄石”成了一位“銜玉而生”的非凡人物賈寶玉：“一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡”，而這塊玉石原身便是女媧煉石補(bǔ)天時(shí)所遺的那塊“棄石”。從此，這青埂峰下“棄石”——“通靈寶玉”就一直神秘地伴隨他的人生。整部《紅樓夢(mèng)》的故事便圍繞這塊玉石展開，寫這塊“棄石”如何經(jīng)歷“仙界——俗界——仙界”的歷程，也就是如何由石頭變?yōu)閷氂?，又由寶玉回歸石頭的過程。整個(gè)小說不僅源于一塊石頭的記載，演繹的也是一塊“棄石”的故事。

《西游記》中的孫悟空更是直接從石頭中蹦出來的“石猴”?！澳且蛔秸?dāng)頂上，有一塊仙石……每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有通靈之意，內(nèi)有仙胞，一日崩裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大，因見風(fēng)，化作一石猴。”正是這“通靈”后化作“石猴”，做了“美猴王”，成了“孫悟空”，自封“齊天大圣”，后又成為孫行者。書中頻用“通靈”一詞，以“通靈”為線，寫這石猴如何一路斬妖除魔保唐僧取經(jīng)完成從石到佛的轉(zhuǎn)變，可以稱為一部“仙石”記。

后世文學(xué)作品中石頭故事雖因人物性格、經(jīng)歷遭遇和社會(huì)思潮而產(chǎn)生的叛逆情緒與傾向的結(jié)果，但更溯源于大禹神話中的石頭情結(jié)。石頭作為夏民族的圖騰，隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡，但大禹神話中所負(fù)載人化石、石又生人的原始先民的天才想象和熾熱情感作為集體無意識(shí)的遺傳基因代代相承，為這些石頭故事提供了心理原型。

戴震《原善》說：“有天地，然后有人物?！贝笞匀粫r(shí)而山清水秀，時(shí)而山崩海嘯，先民們把對(duì)自然的敬畏、依賴與神靈信仰觀念相結(jié)合，產(chǎn)生了自然崇拜。所以在大禹神話中，石頭成為了先民們的生命本源，創(chuàng)世的母體。人們賦予石頭這種超乎自然的功能，代代相傳，逐漸形成一種心理積淀——“石頭情結(jié)”，滋養(yǎng)著我國后世浩如煙海的文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的、從過去的條件下創(chuàng)造。一切已死的前輩們的傳統(tǒng)，象夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”

（本文為紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃2013年度重點(diǎn)課題，項(xiàng)目編號(hào)為[125J060]的階段性成果。）

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（賈娟 浙江紹興 浙江越秀外國語學(xué)院 312000）