摘 要：《古詩(shī)十九首》歷來(lái)為歷代詩(shī)人們所推崇，不僅僅是因?yàn)槠涫乔Ч盼逖灾妫且驗(yàn)椤豆旁?shī)十九首》以其傳達(dá)的真情實(shí)感，人生之理踐行著傳統(tǒng)詩(shī)教觀，更以其情深貌淺影響著中國(guó)詩(shī)歌含蓄雋永的詩(shī)風(fēng)，為歷代詩(shī)人樹立質(zhì)樸含蓄詩(shī)歌的典范。

關(guān)鍵詞：真情 真理 情深貌淺

自梁蕭統(tǒng)《昭明文選》編訂以來(lái)，《古詩(shī)十九首》便成為中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，歷經(jīng)千年，影響著一代又一代的詩(shī)人，歸結(jié)因緣，在于《古詩(shī)十九首》言千古士人共有之情，唱萬(wàn)年世間常祈之愿。背井離鄉(xiāng)，出外所求，遠(yuǎn)行者思，留守者愿，《古詩(shī)十九首》以其簡(jiǎn)短質(zhì)樸的語(yǔ)言，將這些情感在其中一一唱出，也難怪劉勰在《文心雕龍》中稱之為“五言之冠冕”，鐘嶸在《詩(shī)品》中贊其“一字千金”，張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中推其為“古詩(shī)第一”，并做出“其情真，其味長(zhǎng)，其氣勝”這樣的評(píng)價(jià)，呂本中也在《呂氏童蒙訓(xùn)》中說(shuō)“詩(shī)皆思遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無(wú)窮也”，可謂經(jīng)千年而不衰，歷代研究《古詩(shī)十九首》之人，以其獨(dú)特的體驗(yàn)，給予其至高的評(píng)價(jià)。

一、《古詩(shī)十九首》之情通千古

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”，孟郊的一首《游子吟》道盡了母親對(duì)即將遠(yuǎn)行的兒子的萬(wàn)般牽掛與憂心，與之相反的，《古詩(shī)十九首》卻從另一個(gè)方面寫著離家遠(yuǎn)行的場(chǎng)景，或者游子思鄉(xiāng)，或者女子思夫，但不論哪一種，都是遠(yuǎn)行之人避不開的牽絆，也因此《古詩(shī)十九首》才得以情通千古。

1.游子之心

《古詩(shī)十九首》中的游子是多情之人，游歷在外，歷經(jīng)大都市的繁華，他們未曾消磨自己的心智，不管繁華的宴會(huì)多么奢侈，在外如何的風(fēng)光，這些通通不是他們關(guān)注的對(duì)象，無(wú)論何時(shí)何地，繁華中總存在著一絲落寞，這也是當(dāng)時(shí)游學(xué)求官風(fēng)氣下所產(chǎn)生的人生體驗(yàn)?！肚嗲嗔晟习亍分校比A的宴會(huì)仍掩不住心中空虛，熱鬧的宴會(huì)中他感受到的是“極宴娛心意，戚戚何所迫”；《涉江采芙蓉》中的游子在他鄉(xiāng)他路，想其所思之人，心中念著的依然是“同心而離居，憂傷以終老”；《去者日以疏》中的游子面對(duì)時(shí)移事遷的社會(huì)，在愁思襲來(lái)之時(shí)想著“思還故閭里”，但最終卻是“終歸道無(wú)因”，是沒辦法回去，還是未功成名就而不能歸家？《古詩(shī)十九首》游子思鄉(xiāng)并無(wú)特定的場(chǎng)景，也只是在生活中某一瞬間的所思所感，而這些恰恰是我們生活中最普遍最觸動(dòng)人心的瞬間。但是，詩(shī)中的主人公奔波在外，都帶著一定的目的性，即追尋名與利，這也是中國(guó)古代知識(shí)分子共同的追求與期待。

其中最為特殊的當(dāng)為《明月皎月光》，詩(shī)中的主人公與朋友同是外出闖蕩，詩(shī)的前四句“明月皎夜光，促織鳴東壁……秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”，都從不同的方面寫出了時(shí)間的變化，下一句承接著“昔我同門友，高舉振六翮”，很容易讓人想到，從前攜手同行的朋友如今飛黃騰達(dá)，本是一件值得高興之事，卻隨著下一句“棄我如遺跡，不念攜手好”，飛黃騰達(dá)的朋友并不記得志同道合的故交，整首詩(shī)也隨著這一句事實(shí)真相急轉(zhuǎn)而下，前面歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的友誼也成為一種嘆息，在外的游子在經(jīng)歷了友情的背叛之后，思想也有了很大的轉(zhuǎn)變，發(fā)出了“良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益”的感慨。這種情感在《古詩(shī)十九首》中的游子中算是一種特例，也可以說(shuō)是痛定思痛后的大徹大悟。

2.女子之情

《古詩(shī)十九首》中的女子是最普通的女子，也是離家之人的妻子，“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離”，經(jīng)歷著世間最深沉的思念，這些女子在丈夫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的日子守著一份情，平淡的生活?！缎行兄匦行小分械呐优c所念之人“相去萬(wàn)余里”，在“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”的日子里，盡管“思君令人老”，但心中仍然對(duì)所牽掛之人寄予“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”的關(guān)心；《庭中有奇樹》中的女子并未將自己的思念用語(yǔ)言清晰地表現(xiàn)出來(lái)，而最后一句“此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)”便將主人公的連綿不絕的思念傾瀉而出；《迢迢牽牛星》中的思念是最沉默的深情，無(wú)一字言情卻處處皆情；《孟冬寒氣至》與《客從遠(yuǎn)方來(lái)》的女子是行動(dòng)派，他們的深情不在語(yǔ)言，不在贈(zèng)物，而在對(duì)遠(yuǎn)行之人寄來(lái)的物品的珍惜，或者“置書懷袖中，三歲字不滅”，或者將有“雙鴛鴦”圖案的羅綺“裁為合歡被”“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”；《青青河畔草》中的女子是最爽朗的女子，她毫不掩飾自己對(duì)他的依戀，“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”……《古詩(shī)十九首》用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，刻畫出不同的女子形象，同樣的相思，同樣的孤單，卻有不同的反應(yīng)。

不管是游子之心，還是女子之情，這些都是相思的兩個(gè)方面，從兩個(gè)人，兩個(gè)地方，兩種情感寫出了人類最普遍的相思，后世之人，但凡遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但凡心有所思，但凡有著類似的經(jīng)歷，都會(huì)從中讀出自己，感同身受，這正是王羲之在《蘭亭集序》中所言“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”。張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中有言“詩(shī)人之工，特在一時(shí)情味”，《古詩(shī)十九首》正是將“一時(shí)一事一意，約之止一兩句，長(zhǎng)言永嘆，以寫纏綿悱惻之情”，愈發(fā)情深。

二、《古詩(shī)十九首》之意貫古今

《古詩(shī)十九首》感人之處在情，令人深思之處在意，情意的結(jié)合，使其能意貫古今。王夫之《姜齋詩(shī)話·詩(shī)譯》“意在言先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣”，《十九首》將詩(shī)人之意寄于微言細(xì)語(yǔ)之中，傳達(dá)的卻是歷經(jīng)千古同守之理，也因此，《十九首》抒發(fā)的是中國(guó)詩(shī)人特有的情懷，是中國(guó)人特有的理念。

1.《十九首》中的戀家情懷

遍尋古詩(shī)，最不缺乏的是思鄉(xiāng)之情，不管是大詩(shī)人李白，還是憂國(guó)的杜甫，又或者看透塵世的蘇軾，每一位詩(shī)人身處異鄉(xiāng)，歷經(jīng)坎坷辛苦，便將自己的愁緒寄語(yǔ)明月，傳至心靈的家園——故鄉(xiāng)?！豆旁?shī)十九首》作為“五言之祖”，不管是游子在外的思鄉(xiāng)愁緒還是留守在家的思婦情懷，在《古詩(shī)十九首》中占據(jù)了絕大部分，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”“思還故閭里，欲歸道無(wú)因”“客行雖云樂，不如早旋歸”，游子的思鄉(xiāng)是戀家情懷最直接的表達(dá)，而與之對(duì)應(yīng)的便是思婦思君情懷的側(cè)面烘托，對(duì)于遠(yuǎn)行之人的思念，深層流露的是對(duì)全家團(tuán)聚的渴望，思?xì)w返鄉(xiāng)，盼歸團(tuán)聚，將人情之中的戀家情懷表現(xiàn)無(wú)遺，而這種戀家情懷并不是某一時(shí)某一世而存在的，貫穿于生命的始終，十九首之情，是共有之情。

2.《十九首》中的生命意識(shí)

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”（蘇軾《赤壁賦》），生命意識(shí)，時(shí)間觀念一直存在于詩(shī)人的思想之中，他們發(fā)出了“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飄塵”“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”“所遇無(wú)故物，焉得不速老”“四是更變化，歲暮一何速”“浩浩陰陽(yáng)移，生命如朝露”“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”“古墓犁為田，古柏摧為薪”“生年不滿百，常懷千歲憂”的感慨，流失的時(shí)間，短暫的生命，讓游子心中產(chǎn)生了不同的選擇，或者在短暫的生命中試圖把握機(jī)會(huì)，贏得精彩，改變命運(yùn)，“何不策高足，先據(jù)要路津，無(wú)為守貧賤，坎坷?？嘈痢薄笆⑺ジ饔袝r(shí)，立身苦不早，人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考，奄忽隨物化，榮名以為寶”；或者看淡名利，追尋人生中值得珍惜的事情“良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益”；或者走向另一個(gè)極端，游戲人生，秉持及時(shí)行樂的觀念，“斗酒相娛樂，聊厚不為薄”“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”“不如飲美酒，被服紈與素”，不同的選擇都展現(xiàn)了不同的人在面對(duì)短暫的生命的應(yīng)對(duì)措施，也體現(xiàn)了古人對(duì)名與利的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)時(shí)游學(xué)求官風(fēng)氣中游子心態(tài)以及世俗面貌的反映。

3.《十九首》中的理性氣息

情意綿綿，是《十九首》精彩的原因，但并不是《十九首》流轉(zhuǎn)千年不息的根基，《十九首》中隱藏最深，也最能引起千年之后人們的共鳴的是藏在語(yǔ)言中的理性，是支撐人們走下去的精神，這種精神，不止是在外游子堅(jiān)持的信念，也是留守思婦等待的勇氣。

這種理性氣息，首先體現(xiàn)在游子消極中顯現(xiàn)的積極心態(tài)。《十九首》的主人公是矛盾的，為生活，為功名，離家而去，但是在外闖蕩的時(shí)時(shí)刻刻中，心中牽掛的是故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的呼喚讓他們知道“客行雖云樂，不如早還家”，家鄉(xiāng)支持著他們保持自己的目標(biāo)，同樣的，在外闖蕩，不可能總是一帆風(fēng)順的，良宴酒酣，面對(duì)若飄塵的生命，他們依然積極追求心中所想，這是“何不策高足，先據(jù)要路津，無(wú)為守貧賤，坎坷?？嘈痢薄笆⑺ジ饔袝r(shí)，立身苦不早，人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考，奄忽隨物化，榮名以為寶”，他們明確心中的追求，努力地堅(jiān)持；有的在堅(jiān)持的過(guò)程中，面對(duì)摯友見棄，依然苦心相勸“良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益”；追求而不得，心靈缺失寄托的游子，便將生命的價(jià)值寄于吃喝玩樂，他們的人生就是享受每一刻的快樂，這種生活態(tài)度雖然消極，但是在消極之中卻展現(xiàn)了一種灑脫，成為后世很多人的選擇……矛盾的生活狀態(tài)中也有著自己的堅(jiān)持，不管是不放棄心中所堅(jiān)持的，還是放浪形骸，都是一種樂觀與積極，這種隱藏在《十九首》中的灑脫與積極，讓悲傷消減，成為繼國(guó)風(fēng)之后哀而不傷的佳作。

其次這種理性氣息體現(xiàn)在女子身上便是等待的理性與平淡。古代女子特殊的依附的生活狀態(tài)讓她們不可能離開家庭去開始自己的生活，只能禁錮于家庭中沉默的等待，但是他們的等待不是沒有生命氣息的等待，是日常生活中偶然的相思，也因?yàn)槿绱?，這種相思不似“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”那般動(dòng)人心魄，卻比“日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水”多一分哀憐與動(dòng)容。他們的愛是理性的愛，并不會(huì)因?yàn)椤八季钊死?，歲月忽已晚”而愁腸婉轉(zhuǎn)，寢食難安，他們會(huì)說(shuō)“努力加餐飯”，會(huì)在“攀條折其榮，將以遺所思”時(shí)，說(shuō)“此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)”，會(huì)在惴惴不安，思緒萬(wàn)千時(shí)說(shuō)“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為”，會(huì)在多年不見，把“上言長(zhǎng)相思，下言久別離”的書信置于懷袖中，珍惜到“三歲字不滅”，不言情而處處皆情，不寫相思卻思念滿溢，不寫惆悵，卻只是正常的生活，而相思卻滲透于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他們的思念是理性的等待，是美好的期盼，是湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中說(shuō)的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的至情至性。

在外的經(jīng)歷會(huì)讓生命精彩，然而家鄉(xiāng)的呼喚卻是生命中無(wú)法割舍的情義，等待是無(wú)盡的期盼，但是首先守護(hù)好自己，才有相聚的可能，《十九首》中的主人公，是樂觀的人，他們的思念與執(zhí)著，是理性的堅(jiān)持，也因此，后人才能從這里看到精神的支柱，滲透于詩(shī)中的理性，才讓它能與《詩(shī)經(jīng)》相提并論，無(wú)愧于詩(shī)教也。

三、《古詩(shī)十九首》之深情淺貌

陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡總論》中說(shuō)“《十九首》深衷淺貌，語(yǔ)短情長(zhǎng)”，這可謂是十九首最為中肯的評(píng)價(jià)了。漢賦的美在于辭藻的華麗，而《十九首》的美卻在于質(zhì)樸平淡，一言一句似無(wú)意中說(shuō)出，一情一景似清晰可見，不見雕琢，恰如天工，而其情不減，愈發(fā)深厚。

1.語(yǔ)言平淡

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》有言“詩(shī)之難，其《十九首》乎。畜神奇于溫厚，寓感愴于和平；意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)；篇不可句摘，句不可字求”，《十九首》無(wú)一生僻字，用普通常見的語(yǔ)言交織出坦蕩、質(zhì)樸的詩(shī)歌。如在《回車駕言邁》中：

回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老。

盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。

詩(shī)中的字都似口語(yǔ)，讀此詩(shī)如同與詩(shī)人對(duì)話，聽其娓娓道來(lái)。平淡中包含著新奇，十九首字之奇在于詞語(yǔ)的運(yùn)用，“悠悠”表現(xiàn)出詩(shī)人的百無(wú)聊賴，“何茫?！眰鬟_(dá)著詩(shī)人心中的迷茫，“搖”字，既寫出百草隨東風(fēng)之生生不息的被動(dòng)，也表現(xiàn)了詩(shī)人并不希望時(shí)間流逝，“所遇無(wú)故物，焉得不速老”“無(wú)故物”表現(xiàn)了時(shí)間的飛逝，“焉得”將詩(shī)人面對(duì)時(shí)光飛逝的無(wú)奈以及面對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨表現(xiàn)的淋漓盡致。《十九首》就是在這樣平淡的語(yǔ)言中將詩(shī)人的思緒變化寄于其間，從而“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。（鐘嶸《詩(shī)品》）

2.結(jié)構(gòu)天然

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)《十九首》“皆言在帶衽之間，奇出塵劫之表，用意警覺，談理玄微，有鬼神不能思，造化不能秘者”“深情遠(yuǎn)意，隱見交錯(cuò)其中，且結(jié)構(gòu)天然，絕無(wú)痕跡，非大冶熔鑄，何能至此”，《十九首》之所以結(jié)構(gòu)天然，了無(wú)痕跡，在于其將所言之情，所寫之事置于生活中的某個(gè)場(chǎng)景，《今日良宴會(huì)》是寫的某一位游子在宴會(huì)之上的感慨，《西北有高樓》是一位游子經(jīng)過(guò)撫弦而歌的人樓下時(shí)的感悟，《回車駕言邁》則是路途中的一段心理歷程，《明月何皎皎》寫的是深夜醒來(lái)獨(dú)自徘徊的愁思，《庭中有奇樹》是一位女子看到庭院中的樹一剎那間的思緒，《客從遠(yuǎn)方來(lái)》則是女子看到離家之人寄來(lái)的物品后對(duì)物品的計(jì)劃與安排，無(wú)須刻意安排結(jié)構(gòu)，只是順著生活中的某一個(gè)瞬間寫下去，將所思所想置于詩(shī)歌之中，“不假雕琢，工極天然，百代而下，當(dāng)無(wú)繼者”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）。

《古詩(shī)十九首》就是用平淡甚至口語(yǔ)化的語(yǔ)言，將詩(shī)人某一瞬間的生活場(chǎng)景加以敘述，用樸實(shí)直接的語(yǔ)言表現(xiàn)萬(wàn)千變化的思緒，看似毫無(wú)聯(lián)系的語(yǔ)句，細(xì)細(xì)分析，卻可以品味出主人公的情思轉(zhuǎn)變，從而將詩(shī)句串聯(lián)，成為毫無(wú)雕琢痕跡，卻寄托著主人公情思的佳作，成為“萬(wàn)古不可易，萬(wàn)古不可到”的“至詩(shī)”（沈用濟(jì)、費(fèi)錫璜《漢詩(shī)說(shuō)》），創(chuàng)造出言有盡而意無(wú)窮的佳作。

“《十九首》所以稱為千古至文者，以能言人同有之情也”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷三），本文從情通千古、意貫古今、情深淺貌三個(gè)方面分析《古詩(shī)十九首》之所以能夠流傳千古，成為萬(wàn)古至詩(shī)的因由，《十九首》雖少，而意不淺，雖質(zhì)樸，卻含蓄雋永，雖淺顯，卻富有哲思，為歷代寫詩(shī)者提供了楷模，同時(shí)也成為含蓄質(zhì)樸詩(shī)風(fēng)的標(biāo)桿，影響著后輩詩(shī)人，其在中國(guó)詩(shī)歌中產(chǎn)生的影響，理應(yīng)值得我們更多的關(guān)注，其中傳達(dá)的價(jià)值觀也應(yīng)該值得我們通過(guò)它，去反思自己，反思當(dāng)代。

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（尚亞榮 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030000）