唐珂

摘要：孔子與蘇格拉底都有著深刻而豐富的教育思想，但他們?cè)跁r(shí)代背景、安邦之道、價(jià)值取向等方面卻是不同的。然而，兩種道德教育在歷史使命、人生追求上，以及他們的深遠(yuǎn)影響等方面，有著相似之處。因此，比較孔子與蘇格拉底的教育思想，從一定意義上講，也是對(duì)東西方文化異同進(jìn)行思考，這對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孔子；蘇格拉底；教育思想

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0125-01

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō) ：“孔子在中國(guó)歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史?！盵1]孔子與蘇格拉底堪稱(chēng)中西兩大圣哲，是具有里程碑意義的巨人，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。兩位圣哲不僅在政治與文化上有很大建樹(shù)，還不約而同地將目光投到了國(guó)民教育之上，對(duì)本國(guó)甚至世界的教育發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。本文試從以下幾個(gè)方面對(duì)兩者的教育思想做一定的比較與分析。

一、思想背景

蘇格拉底生活的年代處于雅典由盛而衰的轉(zhuǎn)折期。當(dāng)時(shí)雅典戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，奴隸制民主政治快要到了盡頭，社會(huì)日益腐敗，人們的思想道德也隨之墮落。對(duì)這一切， 蘇格拉底痛心疾首。因此他對(duì)雅典民主制產(chǎn)生質(zhì)疑，他認(rèn)為城邦應(yīng)交給有才能的人來(lái)管理， 而不是那些在民主選舉中偶然中簽的人們。他決心積極從事教育工作用自己畢生的精力來(lái)挽救祖國(guó)的命運(yùn)。

孔子所處的時(shí)代是從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的變革期，整個(gè)社會(huì)都處于動(dòng)蕩之中。特別是在思想文化方面發(fā)生的變革，使貴族壟斷教育的傳統(tǒng)難以維持，于是便出現(xiàn)了私人講學(xué)的現(xiàn)象，孔子就在這樣的禮崩樂(lè)壞的時(shí)代了開(kāi)始了周游列國(guó)宣傳自己政治主張的生涯。

面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，兩人都想挽救社會(huì)危機(jī)實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，都苦心探求著救國(guó)安邦的濟(jì)世良方。盡管兩位圣哲擔(dān)負(fù)著共同的歷史使命，穩(wěn)定社會(huì)秩序，救國(guó)安邦，而如何救國(guó)安邦？?jī)扇藙t走著不同的道路，體現(xiàn)著不同的安邦之道。

二、安邦之道

孔子肯定傳統(tǒng)，主張克己復(fù)禮，眼光往前看，他主張復(fù)歸于傳統(tǒng)，力圖通過(guò)傳統(tǒng)禮制來(lái)調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)局面。孔子認(rèn)為社會(huì)要有等級(jí)名分，要求“君君、臣臣、父父、子子” [2]（《顏淵》），君要有為君之道，臣要有為臣之道，父要有為父之道，子要有為子之道，這樣才能與“禮”相符。他用傳統(tǒng)禮制來(lái)調(diào)整人際關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，建立穩(wěn)定有序的社會(huì)局面。

蘇格拉底不同，他批判希臘城邦制度，眼光往前看，他說(shuō)自己“一無(wú)所知”，他反對(duì)城邦信奉神，他認(rèn)為“只有神才是真正智慧的，人的智慧沒(méi)有多少價(jià)值”[3]人應(yīng)該照顧自己，認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)內(nèi)心的心靈去認(rèn)識(shí)理性神，按善的目的做事，從而達(dá)到人心純潔，社會(huì)穩(wěn)定?！吧啤笔翘K格拉底追求的道德理想，“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事”[4]蘇格拉底認(rèn)為我們應(yīng)該去按照善的目的行事，從而達(dá)到人心純潔，道德高尚，社會(huì)安定，建立穩(wěn)定和諧的國(guó)家秩序。羅素說(shuō)：“色諾芬敘述過(guò)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當(dāng)權(quán)的問(wèn)題?！盵5]蘇格拉底一生雖未親身從政， 但他花了大量時(shí)間和心血以培養(yǎng)懂得怎樣從政的專(zhuān)門(mén)人才。

三、因材施教

所謂因材施教，就是在教育過(guò)程中教育者從受教育者的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)其不同的特點(diǎn)，施以不同的教育，使其得到充分的發(fā)展?？鬃颖救穗m沒(méi)有直接提出“因材施教”這個(gè)命題，但朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出 ：“夫子教人各因其材”，說(shuō)明孔子的教學(xué)實(shí)踐充分體現(xiàn)了因材施教這一原則。針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)?？鬃邮肿⒁庥^察、了解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用精煉的語(yǔ)言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。

蘇格拉底在承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異、了解其個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把因材施教原則應(yīng)用于日常教育中，也取得了很大成效。蘇格拉底沒(méi)有固定的教學(xué)場(chǎng)所，其受教育者社會(huì)成分不一，文化水平和道德素養(yǎng)參差不齊。他自稱(chēng)“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題， 任何人愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪”[6]蘇格拉底根據(jù)不同的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行教學(xué)，從而滿(mǎn)足各人的需要，達(dá)到預(yù)期的目的[7]。

孔子主張有教無(wú)類(lèi)，他的啟發(fā)式教育包含了社會(huì)各個(gè)層面，同時(shí)他也提出因材施教的重要性。蘇格拉底主張有類(lèi)，他的啟發(fā)式教育只針對(duì)那些生來(lái)就有知識(shí)和道德的，通過(guò)教育釋放他們內(nèi)心的能量，最終成為國(guó)家、社會(huì)、統(tǒng)治者，反之不具備這些素質(zhì)的人對(duì)他們而言是被統(tǒng)治者。

兩千多年來(lái)，孔子和蘇格拉底的教育思想之所以能夠超越時(shí)空限制，依然閃耀著深邃的哲理光芒，就在于他們教育思想中的積極要素，有著強(qiáng)勁的生命力和較好的普適性。[8]我們應(yīng)該深入發(fā)掘其中的精神財(cái)富，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，運(yùn)用于當(dāng)代教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)提供良好的人才保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]朱熹.論語(yǔ)集注[M].上海：上海古籍出版，1987.

[3][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的申辯[A].西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[4][古希臘]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[5]羅素.馬元德譯.西方哲學(xué)史（上冊(cè)）.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.118.

[6]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈，羅林平譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1988：67.

[7]鄧曉芒.蘇格拉底與孔子的言說(shuō)方式比較[J].中國(guó)哲學(xué)，2000（3）：57.

[8]劉兆偉.孔子與蘇格拉底教育思想之比較[J].教育評(píng)論.2002，（5）.