馬欣

元代張渥的《臨趙松雪（孟頫）飲中八仙》并沒(méi)有過(guò)多展示杜甫詩(shī)中盛唐時(shí)代文人士大夫懷才不拘的豁達(dá)豪放，而是以線描手法勾勒出“飲中八仙”坐立臥行間的瞬間，將悠然寧?kù)o之氣隱于水墨線描之中。

肖像詩(shī)、鐵線描

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中“詩(shī)與畫”相輔相成，北宋蘇軾曾提出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，是對(duì)中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)的高度概括，也是中國(guó)畫家與中國(guó)詩(shī)人的共同追求。將詩(shī)歌的意境進(jìn)行視覺(jué)繪畫創(chuàng)作，將兩者藝術(shù)形式完美結(jié)合成為中國(guó)文人繪畫的重要特征，其中圍繞唐代詩(shī)人杜甫《飲中八仙歌》進(jìn)行創(chuàng)作的畫家不在少數(shù)。從北宋李公麟、元代趙松雪（孟頫）、張渥、至明代李士達(dá)、尤求、清代顧洛、任熊等歷代名家都曾涉獵過(guò)此題材。

元代張渥的《臨趙松雪（孟頫）飲中八仙》并沒(méi)有過(guò)多展示盛唐時(shí)代文人士大夫懷才不拘的豁達(dá)豪放，而是以線描手法勾勒出“飲中八仙”坐立臥行間的瞬間，將悠然寧?kù)o之氣隱于水墨線描之中。

《飲中八仙歌》大約是唐天寶五年（公元746年）杜甫初到長(zhǎng)安時(shí)所作，杜甫從“飲酒”的角度將同在長(zhǎng)安生活過(guò)的李白、賀知章、李適之、李}進(jìn)、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂，史稱“酒中八仙”聯(lián)系在一起。與杜甫其他作品相比，這首詩(shī)在內(nèi)容上和結(jié)構(gòu)上是獨(dú)具一格的。《唐宋詩(shī)醇》引李因篤語(yǔ)：“無(wú)首無(wú)尾，章法突兀妙是，敘述不涉議論，而八人身份自現(xiàn)，風(fēng)雅中司馬太史也?！薄抖旁?shī)鏡銓》引李子德語(yǔ)：“似頌似贊，只一二語(yǔ)，可得其人生平?！比?shī)宛如一幅栩栩如生的群仙“肖像詩(shī)”。

約公元1363年，在《飲中八仙歌》創(chuàng)作600多年之后，張渥的《臨趙松雪（孟頫）飲中八仙》問(wèn)世。張渥，中國(guó)元代知名畫家。因仕途失意寄情詩(shī)畫，精通音律，博學(xué)多才。以工畫人物、白描線法著稱于世。他繼承了李公麟的鐵線畫法，得其清麗流暢之風(fēng)，擅“鐵線描”，被元人貝瓊、陶宗儀譽(yù)為“李龍眠后一人而已”。

“張渥在……盡情呈現(xiàn)”整段替換為“張渥在《臨趙松雪（孟頫）飲中八仙》中所使用的是中國(guó)傳統(tǒng)白描線法之“鐵線描”。，鐵線描，是人物十八描其中的一種線描法。其表現(xiàn)形式方直挺進(jìn)，行筆凝重，衣紋有沉重之感。適合于描繪較為莊重的題材。其特點(diǎn)是粗細(xì)大致均勻，像鐵絲一樣，堅(jiān)韌有力。此種描法產(chǎn)生于魏晉隋唐之際，北宋后期由李公麟進(jìn)行徹底演變，承接顧愷之“高古游絲描”進(jìn)而發(fā)展成“鐵線描”。張渥繼承李公麟的鐵線描之后，技法更趨于嫻熟，令鐵線描法游走在人物的衣衫律動(dòng)中，同時(shí)兼顧書法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某尸F(xiàn)與水墨細(xì)膩的運(yùn)用，將詩(shī)畫意境中詩(shī)、書、印之美盡情呈現(xiàn)?！痹宋锂嬕还P亮色

張渥的線條筆墨間吸取趙孟頫的古樸之意的精華，通過(guò)對(duì)人物細(xì)微之處的不同處理來(lái)展示詩(shī)歌所刻畫的意境，達(dá)到詩(shī)畫和諧呼應(yīng)。在飲中八仙中，以賀知章列在首位，他騎馬回身微傾，醉眼朦朧。張渥流暢的線描將其醉意與醉態(tài)恰到好處地勾勒出來(lái)，多了些許元代隱士的風(fēng)雅少了些盛唐的豪放。在呈現(xiàn)位列第三的左丞相李適之如長(zhǎng)鯨吸川般的酒量時(shí)，張渥通過(guò)衣服褶皺來(lái)刻畫人物坐姿，而對(duì)李適之每日貪酒之多的形象僅落在臉上寥寥幾筆線描中，神情生動(dòng)。

整幅畫卷中所占尺幅最大的人物當(dāng)屬李白，如果僅從李白的知名度上去進(jìn)行分析則過(guò)于簡(jiǎn)單。歷史上記載杜甫是李白的摯友，他對(duì)李白思想性情的了解更為深入，素描般的幾句詩(shī)詞浮現(xiàn)出李白的才情與愛(ài)好。被稱為“酒仙”的李白“長(zhǎng)安市上酒家眠”成為日常生活的一部分，不足為奇。“天子呼來(lái)不上船”更是讓李白的不拘細(xì)節(jié)、縱情豪氣的形象凸顯出來(lái)，在君臣等級(jí)森嚴(yán)的皇權(quán)社會(huì)，即使天子召見(jiàn)，李白也不是畢恭畢敬，惶惶然不知所措，而是無(wú)所畏懼，自由豪放地大聲呼喊“臣是酒中仙！”

李白不畏權(quán)貴的性格，恰恰是張渥所處的時(shí)代最為缺失的氣象。張渥生活在華夏民族第一次由少數(shù)民族統(tǒng)治的元朝，漢人遭遇民族等級(jí)、歧視政策，許多才俊文人選擇隱士生活，他們往往采取流連藝術(shù)、于水墨書畫間移情寄性，精神壓抑之間更為向往自由，而李白的豪放縱逸恰恰成為一種神往的寄托，充滿了浪漫色彩，成為元代像張渥一樣郁郁不得志的文人墨客最為喜愛(ài)的形象，煥發(fā)著理想的光輝，令人難忘。這也許是李白在“詩(shī)與酒”之外，憑其自身人格魅力成為諸多文人藝術(shù)創(chuàng)作源泉的重要因素吧。

張渥的《臨趙松雪（孟頫）飲中八仙》不僅在中國(guó)繪畫史上擁有藝術(shù)價(jià)值，更成為元代人物畫藝術(shù)史的組成部分。元代取消五代、兩宋的畫院制度，除少數(shù)專業(yè)畫家服務(wù)于宮廷外，更多是一些隱居不仕的文人畫家。因受社會(huì)政局和審美情趣的影響，人物畫到了元代逐漸衰微。而張渥的人物畫技法熟練重視形神關(guān)系，對(duì)人物衣紋勾勒流暢簡(jiǎn)練，不失節(jié)奏感和力度，古雅之中兼有逸趣，總算為整體黯淡的元代人物畫添加了一筆亮色。

張渥曾參加過(guò)為當(dāng)時(shí)朝政所關(guān)注、百姓所敬慕，聞名于中國(guó)歷史的第三次文人集會(huì)“玉山雅集”，由他主筆畫成《玉山雅集圖》，楊維禎執(zhí)筆《玉山雅集圖記》，圖中有當(dāng)代知名畫家王蒙、倪瓚及玉山雅集主人顧阿瑛等時(shí)代名流。由此可見(jiàn)，在其所處的時(shí)代中，張渥憑借高超精湛的藝術(shù)造詣已取得社會(huì)公眾的認(rèn)可，其作品在元代藝術(shù)史上灼灼閃光，對(duì)其人其畫的研究更尚待深入。

中國(guó)文人繪畫中除了對(duì)詩(shī)、畫重視以外，題識(shí)與印文也是其中不可或缺的體現(xiàn)元素。張渥的《飲中八仙》中的鈐印既能記錄其輾轉(zhuǎn)于歲月的痕跡，也彰顯出它的藝術(shù)魅力。如今，此幅作品應(yīng)是經(jīng)史料與藏家鑒定中，張渥自書自畫的唯一珍品了。鑒印不乏如項(xiàng)元汴、金城、毅庵主人等鑒藏大家。它在2010年中國(guó)嘉德秋拍上，被知名古畫收藏家朱紹良納入囊中，備受其喜愛(ài)，朱紹良先生還一度將自己的微博名字改為“飲中九仙”以表欣喜。

題識(shí)：

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱世賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)，臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。趙松雪飲中八仙圖。至正癸卯歲（1363年）淮南張渥臨。

鈐印：張渥

鑒藏?。?/p>

項(xiàng)元汴（1525-1590）：項(xiàng)墨林父秘笈之印

金城（1878-1926）：吳興金城口定宋元真跡之印

張學(xué)良（1901-2001）：定遠(yuǎn)齋、毅庵主人九一八后得品、漢卿珍藏宋元名畫、父子節(jié)度

其他：姚弘道印、汪一夏印、藝游中原、南村、簡(jiǎn)巷、靜寬堂

（編輯/黃晶晶）