李雷通

摘 要：《反杜林論》是恩格斯著名作品之一，針對“杜林主義”做出批判性的理論著作。在其中的哲學(xué)編，恩格斯對杜林片面的哲學(xué)理論做出了嚴格的批判，完整地闡述了馬克思主義哲學(xué)的正確性、科學(xué)性。恩格斯對杜林哲學(xué)四方面的批判，闡述正確的哲學(xué)觀念，為我國現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展起到了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：《反杜林論—哲學(xué)篇》；馬克思哲學(xué)；理論指導(dǎo)

中圖分類號：A72 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）04-0071-02

恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵1]馬克思主義理論是認識世界的方法論，馬克思提供了了解這個世界的理論工具。恩格斯在《反杜林論》中的哲學(xué)研究為馬克思主義的發(fā)展做出了偉大的貢獻，也為我們?nèi)缃瘳F(xiàn)在社會進步提供了理論上的指導(dǎo)。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”[1]馬克思哲學(xué)作為人們更加了解世界的一種意識形態(tài)，通過社會歷史經(jīng)驗以及科學(xué)理論，彌補人們內(nèi)心精神世界的不足，擴大人們的眼界，增強人們辯證思維能力。人們將會正確地處理與他人、與社會、與自然界的關(guān)系。人們從事實踐活動的態(tài)度也會大有改變，不再盲目地進行生產(chǎn)勞動，對社會也會做出客觀評價。人們對社會產(chǎn)生了認知，人與人之間就會形成特定的信念，遵守著固定的規(guī)則，力所能及地做著自己的工作。社會基本原則就是來調(diào)節(jié)人與人之間產(chǎn)生的種種關(guān)系，恩格斯對“杜林論”進行的批判就是彌補“杜林論”給社會原則帶來的缺陷，《反杜林論》對我們社會生活發(fā)展帶來了理論指導(dǎo)作用。

一、恩格斯對杜林主義唯心和形而上學(xué)的批判

（一）恩格斯對杜林“唯心主義”的批判

恩格斯對杜林先驗論進行了嚴厲的批判，表明唯物理論才是對世界正確反映的理論。通過論述思維、意識對物質(zhì)世界的反映來說明唯物主義的正確性。馬克思主義經(jīng)典的辯證唯物主義和歷史唯物主義，貫穿馬克思主義哲學(xué)理論始終，是無產(chǎn)階級爭取解放的世界方法論。然而，杜林卻認為，人們認識世界是從主觀性的原則出發(fā)，不是從已經(jīng)存在的客觀世界出發(fā)，即所謂的“意識產(chǎn)生物質(zhì)”，把人類社會發(fā)展、歷史改革都當作意識性產(chǎn)物，完全忽視客觀世界存在。恩格斯是唯物主義遵循者，客觀地闡明思維和意識是相對獨立的。意識是相對獨立地存在，思維也是具有相對獨立性，物質(zhì)世界的產(chǎn)生不是伴隨著思維的存在而存在，思維是隨著物質(zhì)世界的客觀存在而產(chǎn)生?？梢哉f思維、意識都是來自于客觀存在，具體來說就是來自于生產(chǎn)實踐，離開實踐它們就不再反映客觀世界也就會不復(fù)存在。恩格斯對杜林唯心主義的批判，解釋了意識產(chǎn)生的根源以及產(chǎn)生的意義。恩格斯指出“意識的相對獨立性和能動性在內(nèi)的認識辯證法，論證了認識對實踐的依賴關(guān)系，堅持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)在認識論基本問題上的唯物主義路線。”[2]

（二）恩格斯對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的批判

世界表現(xiàn)為客觀物質(zhì)形式，物質(zhì)是世界的本質(zhì)屬性。杜林理論是把世界統(tǒng)一于人的思維，即人的思維統(tǒng)一后才有世界的統(tǒng)一。然而，在回到世界統(tǒng)一于什么物質(zhì)之上，杜林提出了“折衷主義”，也就是“世界統(tǒng)一于存在”。這里的“存在”不同于我們所說的“客觀存在”中的“存在”。杜林的“存在”并沒有清楚的含義，只是概括為“有”的相關(guān)概念。杜林理論中“精神”“上帝”都是獨立存在，不受客觀物質(zhì)世界任何約束和影響。恩格斯批判地指出，世界是客觀地統(tǒng)一于物質(zhì)之中，因為世界的本質(zhì)屬性就是客觀物質(zhì)性。因此，只有樹立了正確的科學(xué)命題，才更能把握住問題產(chǎn)生的根源，世界上的萬千事物都離不開本質(zhì)屬性——客觀物質(zhì)性，都不會依靠人們意志而轉(zhuǎn)移，人們可以通過意志來影響客觀世界，但不能改變世界的客觀物質(zhì)性。

（三）恩格斯對杜林“時間、物質(zhì)、運動”的批判

客觀物質(zhì)存在的根本方式就是運動，以時間和空間為基本形式存在。杜林唯心地認為，時間和空間都是有限性地存在，物質(zhì)可以脫離時間和空間的基本形式存在，相對地說時間和空間也可以脫離物質(zhì)而存在。恩格斯對此做出了批判，物質(zhì)存在的形式就是時間和空間，離開時間和空間物質(zhì)將不會存在，相對的時間和空間是無限的。時間和空間是物質(zhì)運動的載體，表現(xiàn)為物質(zhì)無限運動的基本形式。杜林在物質(zhì)和運動關(guān)系上的闡述，物質(zhì)和運動是可以相互隔離，自然界就是物質(zhì)與機械力統(tǒng)一存在的形態(tài)。恩格斯根據(jù)馬克思物質(zhì)與運動的觀點深刻批判了杜林理論。物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是運動的承載體，物質(zhì)存在的形式表現(xiàn)為運動，即運動離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開運動。物質(zhì)的運動具有多樣性，是向前發(fā)展的運動，量變與質(zhì)變的關(guān)系，物質(zhì)是相對靜止與絕對運動統(tǒng)一體，運動是客觀的、無止境的。

（四）恩格斯對杜林“道德和法”的批判

杜林提出，他所著的道德理論適用于每一歷史階段，在歷史長河中都不會更改，甚至說他的道德理論適合于整個大自然界，即除了適用于人之外也適用于其他物種。恩格斯根據(jù)馬克思的真理和自由等基本理論深刻地批判了杜林有關(guān)的“道德和法”的理論，真理和謬誤之間相對矛盾的關(guān)系，兩者是相互對立存在的，一方只要在突破特定場合就能向另一方轉(zhuǎn)化，只能固定地在特定場合才能稱為真理或者謬誤，突破了真理的范圍，真理就會變成謬誤。列寧曾說過：“真理只要向前一步，哪怕是一小步，就會成為謬誤。”[3]可見物極必反，萬物在自己的范圍內(nèi)可以保持自己的現(xiàn)狀，超出了就會改變存在方式。

二、《反杜林論——哲學(xué)篇》的理論指導(dǎo)

（一）掌握真理，結(jié)合實際尋找解決問題的方法

真理觀在馬克思哲學(xué)理論中占有重要地位，真理與謬誤之間的邏輯關(guān)系問題是馬克思認識論中重要解決的問題。全面、透徹地把握馬克思真理觀對馬克思主義和社會主義現(xiàn)代化發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。恩格斯在關(guān)于思維、真理以及真理和謬誤等觀點上作了全面的論述，深刻揭示了真理的原則，為我們掌握規(guī)律、認識世界、與時俱進等實踐起到重要的理論指導(dǎo)作用。因此，我們要在實踐活動中善于把實踐活動與真理觀念相結(jié)合，認真分析事物內(nèi)部之間存在的邏輯關(guān)系，善于從事物內(nèi)部中抓住關(guān)鍵因素，處理好整體與部分、系統(tǒng)與元素之間的關(guān)系。把握真理從具體實際情況出發(fā)，了解每一領(lǐng)域、每一部分以及自身解決問題的能力，才能認識世界。恩格斯曾提出“認識總是對在一定時間、地點、條件下的具體客觀對象的正確反映?！盵4]我們處在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展之中，實踐表明改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟相互促進。對于我們來說堅持馬克思主義哲學(xué)理論，為我們樹立正確的世界觀、人生觀來為社會主義服務(wù)，就更能堅定地信仰社會主義核心價值理念，避免在認識上走入誤區(qū)。所以，養(yǎng)成具體問題具體分析的習(xí)慣，把握真理認清世界運行的規(guī)則，掌握好關(guān)鍵。

（二）認清“道與法”的本質(zhì)，堅持科學(xué)發(fā)展觀

恩格斯《反杜林論》使我們更加清晰地了解到“道與法”之間的客觀關(guān)系，有利于完善社會主義市場經(jīng)濟運行中的道德規(guī)范與法律制度的建設(shè)?？v觀世界各國現(xiàn)代化道路的建設(shè)，他們道德與法建設(shè)也是經(jīng)歷很大的波折，到最后也都是在“道與法”基本的運行規(guī)則基礎(chǔ)上穩(wěn)定地建立起來。如此，我們在面對經(jīng)濟發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一系列社會道德問題時，不至于驚慌失措，甚至否定原有的道德體系，社會道德是自然的歷史過程，任何社會歷史進步的規(guī)律都是人的活動規(guī)律[5]。在馬克思社會歷史理論中，人民大眾是歷史的主體，是歷史前進的根本力量，在我們社會主義初級階段或者是發(fā)達階段都改變不了人們在歷史長河中的地位。社會越是向前發(fā)展，人們對全面發(fā)展的要求越是強烈，越來越傾向于追求自由解放的最高人身目標，在社會中設(shè)置合理的“道與法”尤其必要。經(jīng)濟全球化，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會生產(chǎn)力巨大進步，各國之間政治、經(jīng)濟、文化越拉越近，新的道德和法律規(guī)范需要建立?，F(xiàn)在市場經(jīng)濟發(fā)達，人們的生活水平大大提高，個性普遍張揚，我們需要通過正確的理論來建立合理的規(guī)范，以達到他人互相尊重，互相幫助實現(xiàn)共同利益。

（三）善于總結(jié)，堅持正確理論指導(dǎo)

我們正處在社會主義建設(shè)初級階段，對真理的把握既有失敗的經(jīng)驗，也有成功的經(jīng)驗。當我們把理論與實際情況準確地結(jié)合，我們對真理的把握就成功了，反之，當我們不能將真理很好地與實際情況結(jié)合起來運用時，我們就會失敗。教條地照搬理論來從事實踐活動，已經(jīng)為我們帶來災(zāi)難性的歷史問題，嚴重影響了我國社會正常發(fā)展。例如，十年“文革”，就是沒有好好地把握住真理，沒有全面地看問題，僅僅是把事物的單方面當作整體來看沒有認清歷史發(fā)展規(guī)律，給社會歷史發(fā)展造成了慘重災(zāi)難。這種教條主義的特點是摘取馬、恩、列、斯、毛在一定歷史時期講的話語和做出的論斷，以此來衡量我國社會建設(shè)中的功過是非，這實際上是把前人的認識看作是絕對的終極真理[5]。隨后黨的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)地總結(jié)了“文革”慘重教訓(xùn)，深刻地明白“以階級斗爭為綱”是錯誤的基本路線，黨和國家把中心轉(zhuǎn)移到了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上，確立了“一個中心，兩個基本點”，堅持“兩手抓，兩手都要硬”方針，全力放在發(fā)展社會生產(chǎn)力上，開辟出了中國特色社會主義道路。這些成功經(jīng)驗，就是堅持了實事求是、與時俱進的思想方針。恩格斯《反杜林論——哲學(xué)篇》為我們更好地提供了理論指導(dǎo)。

我們實行的是市場經(jīng)濟體制，我們要在經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展的同時，積極創(chuàng)造條件，在正確的理論指導(dǎo)下為市場經(jīng)濟發(fā)展營造良好氛圍。要制定相應(yīng)的保障制度，使市場經(jīng)濟符合社會主義社會發(fā)展的要求。恩格斯《反杜林論——哲學(xué)篇》是對馬克思哲學(xué)很好的發(fā)展，恩格斯的唯物主義理論對我們發(fā)展馬克思哲學(xué)，發(fā)展社會主義經(jīng)濟都有重要的指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論上，恩格斯批判杜林的唯心主義；實踐方面，恩格斯批判了杜林孤立看問題。恩格斯在理論和實踐上都為我們提供了解決問題的方法，就是以客觀實際為基礎(chǔ)，思想上要與時俱進，辯證全面地思考問題。避免因小失大，就像粗放型經(jīng)濟發(fā)展帶來的生態(tài)破壞，要顧全大局，這樣我們社會主義建設(shè)才能達到中國特色社會主義建設(shè)的要求。我們在具體社會制度之下，堅持正確的理論指導(dǎo)，在實踐中才能更好地發(fā)揮理論作用，才得以實現(xiàn)社會主義和諧社會成功建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻：

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[5]張延茜，向全珍.淺談恩格斯的“真正的人的道德”—《反杜林論·哲學(xué)篇》恩格斯的觀點[J].天府新論，2008（6）.

[6]于建星.應(yīng)辯證地看待公平——讀恩格斯的《反杜林論》有感[J].求實，2010（9）.