箜篌引

繽紛三國(guó)，本是政客的天下，儒生只須稍稍俯下身子，憑胸中丘壑，自可輕易戴上烏紗。但這個(gè)儒生卻是個(gè)例外。他不是不想濟(jì)天下，也不是不想建功業(yè)，而是有更重要更迫切的事：修史，為一個(gè)時(shí)代立此存照。因此，他必須游離于政治漩渦，置身局外。只有這樣，他才能慧眼獨(dú)具，永保清醒。這個(gè)儒生，叫陳壽。

陳壽是蜀國(guó)人，籍貫不能選擇。那時(shí)的蜀國(guó)，已是江河日下：皇叔劉備病死；皇二代劉禪沉迷于犬馬聲色，毫無(wú)斗志；諸葛丞相欲力挽狂瀾卻力不從心。

父母也不能選擇。陳壽的父親是馬謖的一個(gè)參軍，馬謖失街亭被斬，陳父也被施以髡刑，逐出軍營(yíng)。古人至孝，講究身體發(fā)膚受之于父母，不得損傷。陳父受此大辱，心灰意冷，回老家耕讀侍親去了。

不能選擇的人生，陳壽卻活出了精彩，只因他遇見了譙周。

一

譙周號(hào)稱“蜀中孔子”，是長(zhǎng)江學(xué)者，經(jīng)常上蜀國(guó)的《百家講壇》。講文化、講歷史，更講人生，臺(tái)上精彩紛呈，臺(tái)下粉絲無(wú)數(shù)，劉禪和陳壽就是其中兩個(gè)。劉禪不僅是鼓掌獻(xiàn)花的觀眾，還是譙周理論的實(shí)踐者。后來(lái)，當(dāng)魏軍兵臨城下時(shí)，為保全一國(guó)百姓，劉禪采用了譙周的建議，舉城投降。

譙周此舉毀譽(yù)不一，有稱之為智者的，有罵其為奸佞的。但陳壽幼時(shí)，譙周還不是這等有爭(zhēng)議的人物，只是一個(gè)純粹的大學(xué)者，一個(gè)通曉歷史的達(dá)人。陳壽有幸，遇到了譙周。

其實(shí)，陳壽遇上譙周，像是歷史的宿命：往事不堪回首，陳父心灰意冷，卻把希望寄托在兒子身上。他一無(wú)所有，所幸有兒子，他相信，有一天，兒子將會(huì)用筆，還他一個(gè)公道。

于是，18歲的陳壽進(jìn)入成都太學(xué)，見到了同郡人譙周。譙周教給陳壽的，不僅有史識(shí)，還有史德。他們?cè)谂?gòu)筑一個(gè)和諧學(xué)術(shù)社團(tuán)，哪怕只是烏托邦。只是，誰(shuí)能抗得過(guò)歷史的車輪？公元263年，風(fēng)雨飄搖的蜀漢終于滅亡。

那時(shí)，陳壽31歲，正是一個(gè)男人的黃金年齡。但他是亡國(guó)遺民，而且是一個(gè)具有史學(xué)精神積淀的遺民。譙老師勸劉禪降魏乃是為江山百姓計(jì)，不得已而為之；至于他，卻不能效顰來(lái)謀前程。他只能留在故鄉(xiāng)南充，用前人的皇皇巨著為自己筑一道長(zhǎng)城，無(wú)論是風(fēng)沙還是風(fēng)月，似乎都與他無(wú)關(guān)了。

只是，世事滄桑，而后西晉代魏，蜀國(guó)的恩怨情仇，又淡化了許多。此時(shí)，西晉為示天朝風(fēng)度，向蜀國(guó)遺民伸出了橄欖枝。陳壽猶豫了一下，還是接了過(guò)來(lái)。他的肩上，承擔(dān)著父親和老師太多的期望。

二

公元268年，36歲的陳壽趕赴洛陽(yáng)。

然而，在官場(chǎng)混并不那么簡(jiǎn)單。陳壽當(dāng)前要做的是，盡快熟悉西晉的政治生態(tài)，找到一個(gè)靠山，站好隊(duì)，完美無(wú)間地融入進(jìn)去。

司空張華無(wú)疑是最好的人選。張華是當(dāng)紅政客，更是資深文人，西晉文壇一哥。更妙的是，他喜歡當(dāng)伯樂(lè)，尤其是，來(lái)人以文學(xué)的名義。陳壽的到來(lái)，使張華看到了融合晉蜀文化的可能，他欣然挽起陳壽的手臂，像挽起一顆冉冉升起的新星。他沒有料到，陳壽會(huì)給他更多的驚喜。陳壽也從張華的眼中看到了答案：仕途像春天的田野，一路旖旎而來(lái)。果然，在張華的舉薦下，陳壽歷任佐著作郎、著作郎，甚至中書郎。

公元280年，西晉滅吳。至此，三國(guó)歸晉，天下統(tǒng)一。滾滾長(zhǎng)江，淘盡英雄，是非成敗，轉(zhuǎn)頭成空。一壺濁酒，真的便可銷盡千古閑愁？江渚上，多少白發(fā)漁樵，恐怕不是想當(dāng)隱士，而是為了隱藏一段青春的記憶。而這段記憶對(duì)陳壽來(lái)說(shuō)，是一根魚刺，他吐不出咽不下，鯁在喉中，是一種難言的痛。父親那沉郁的目光、老師那復(fù)雜的眼神……讓他低回、讓他驚悸、讓他汗流浹背。他終于決定：要以筆為刀，為那段記憶塑像，去還原英雄，還原戰(zhàn)爭(zhēng)，還原一個(gè)真實(shí)的三國(guó)。桃園結(jié)義、赤壁論劍、戰(zhàn)場(chǎng)捭闔、宮闈斗法……石屑紛飛，《三國(guó)志》漸露雛形。而陳壽的聲名，也在傳誦中日益鵲起。

他不會(huì)知道，很多年后，三國(guó)會(huì)成為演義、成為文化、成為江湖；而他，則是這個(gè)江湖的開創(chuàng)者，是三國(guó)文化的注冊(cè)商標(biāo)。

三

《三國(guó)志》殺青，他的好友夏侯湛見了陳壽的《三國(guó)志》，他一聲不吭，徑自把自己寫的史書毀掉了事。

饒是陳壽多才如斯，西晉卻并沒有真正重視他。張華舉薦他為中書郎時(shí)，政敵荀勖就力阻此事。不只是荀勖，整個(gè)西晉論壇，對(duì)陳壽都頗多微辭。

陳壽先是不屑，繼而卻左支右絀，漸顯不支。

其實(shí)，一開始，陳壽的聲名就不佳。

早在蜀國(guó)，他就屢遭貶斥，不為別的，就因不肯阿附權(quán)宦。這當(dāng)然是魏晉風(fēng)度的余緒，看似吃虧，實(shí)際上是風(fēng)險(xiǎn)投資，總有一天，特立獨(dú)行的人要中頭獎(jiǎng)的。

但魏晉風(fēng)度還有一個(gè)不成文的規(guī)定：要恪守孝道，父親去世，理應(yīng)守喪，要厭美食、絕聲色、弄得人形鬼面、形銷骨立才是。偏巧他守喪時(shí)得病，讓婢女捧藥丸服侍，結(jié)果犯了大忌，成了人民公敵，人人欲罵之而后快。

后來(lái)，陳壽母親病逝于洛陽(yáng)，母親體諒兒子，不想讓他瞎折騰，扶柩還鄉(xiāng)，臨終遺言令他就地安葬。陳壽聽話，就把母親葬在洛陽(yáng)郊區(qū)的邙山，卻不料給更多人以口實(shí)，不為父親守孝在前，讓母親埋骨他鄉(xiāng)在后，陳壽可謂不孝男人中的極品，單是學(xué)問(wèn)好有什么用？

其實(shí)，這些非議和指責(zé)，只是表面現(xiàn)象，深層的原因是：陳壽是蜀人。對(duì)西晉人來(lái)說(shuō)，蜀人和吳人都是外人，是被征服的民族，是二等公民。政治上的無(wú)能只會(huì)導(dǎo)致文化上的日薄西山，而不是別的。蜀國(guó)的陳壽、吳國(guó)的陸機(jī)，都被如此對(duì)待。這種地域性的文化歧視，卻冠之以道德的名義，未免荒唐，但在當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境中，陳壽他們不可能為自己辯解。

歷史更多時(shí)候是一種留白藝術(shù)，它竭力宣揚(yáng)的不過(guò)是過(guò)眼云煙，它竭力要隱藏的恰恰是事實(shí)真相。而這種“被失語(yǔ)”現(xiàn)象，往往比濃墨重彩更驚心動(dòng)魄。

幸好陳壽有作品，鐵證如山，這才是他為自己辯誣的呈堂供詞。

陳壽雖無(wú)法辯解，但他的史德毋庸置疑，且經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

羅貫中的諸葛亮太妖魔化，撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨；陳壽的諸葛亮則要真實(shí)得多，他有功績(jī)、有缺點(diǎn)、有人性，卻沒有所謂的神通，能作這樣的史傳，才是良史。編纂《諸葛亮文集》，陳壽更是撇開成見，光明磊落。

陳壽糾結(jié)的是，沒能為父親立傳。陳父受馬謖牽連，一生落魄潦倒，郁郁不得志，只希望兒子還他一個(gè)公道。

但陳壽做不到。修史有修史的規(guī)則，他可以粉飾歷史，但不能歪曲歷史。為尊者司馬氏諱，已是良心不安，再為父親翻案，還不如折了這支禿筆。他能做的，就是什么也不做：馬謖有錯(cuò)在先，父親作為參軍，理應(yīng)受到懲罰。對(duì)父親，他連名字也不能提，父親只是歷史上的一個(gè)士兵甲，如此而已。

不過(guò)，有這樣優(yōu)秀的兒子，陳父不會(huì)太委屈。這個(gè)兒子歷盡千苦，秉筆直書，把一個(gè)動(dòng)亂的年代，演繹成一個(gè)人人傳誦、雖身不能至卻心向往之的江湖。對(duì)此，他大概只有自豪吧。

《三國(guó)志》成書后，民間曾流傳過(guò)手抄本；多年后，劉宋的裴松之也搭上陳壽的東風(fēng)，為《三國(guó)志》做注。強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，端的是天下無(wú)敵，三國(guó)風(fēng)從此風(fēng)靡天下，茶坊酒肆、青樓書院，但凡人聚處，三國(guó)是永恒的話題。一千多年后，明朝的羅貫中也來(lái)湊熱鬧，以一部《三國(guó)演義》為月光寶盒，穿越時(shí)空，穿越千年的風(fēng)雨和夢(mèng)想，來(lái)會(huì)那個(gè)叫陳壽的男人。

現(xiàn)在正是三國(guó)盛宴，政治、軍事、商業(yè)的韜略計(jì)謀，無(wú)不蓋有三國(guó)的戳記，真所謂“文也三國(guó)，武也三國(guó)”。其實(shí)，那個(gè)叫三國(guó)的江湖，更多的時(shí)候棲息在人們的內(nèi)心深處。在紛亂的世間，它是凈土；在平庸的人世，它是點(diǎn)綴；對(duì)貧瘠的人生，它是食糧。而這些遺產(chǎn)都來(lái)自陳壽，他以一支筆，為后人構(gòu)筑了一個(gè)詩(shī)意的棲居地，一個(gè)美好的烏托邦。

（摘自《各界》）