中國古代的法學(xué)

張晉藩中國政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽院長、終身教授

在中國古代的字書和文獻中,都沒有出現(xiàn)法學(xué)的概念,由此有人認(rèn)為中國古代沒有法學(xué)，這樣的說法并不科學(xué)。不要忘記，向世界發(fā)出第一聲“以法治國”吶喊的是公元前七世紀(jì)的管仲，如果說中國古代沒有法學(xué)，中華法系不可能綿延2000余年，中國也不會在4000余年法律發(fā)展的傳統(tǒng)中，無論是立法司法的制度構(gòu)建，還是各種法典的編纂都達到了相當(dāng)完備的程度。中國古代在國情因素的作用下，形成了具有特殊性和典型性的法學(xué)以及相應(yīng)的法學(xué)著作，可以將中國古代法學(xué)分為兩個階段：先秦的理論法學(xué)；秦以后的注釋法學(xué)。

先秦的理論法學(xué)

先秦時期的理論法學(xué)主要是出自法家的法學(xué)思想。管子提出的以法治國代表了早期法家的最高成就。除此之外，先秦法學(xué)還探討了法律的產(chǎn)生、性質(zhì)、特點、形式、作用，但多為一般的、抽象的理論及法律，而不涉及具體的條文和案件，所以稱之為理論法學(xué)。

1．法是為了控制爭亂而產(chǎn)生的強制性規(guī)范。管子認(rèn)為：“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰??！鄙眺币舱J(rèn)為：“古者未有君臣上下之時，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號，以制君臣上下之義?！狈覍⒎傻钠鹪礆w結(jié)為控制爭奪而不致于亂的需要，較之天命說、性惡說更符合歷史的實際。

2.公平是法的價值取向。早期法家管仲曾以度量衡器來比喻法的公平性，他說：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之‘法’?！表n非認(rèn)為“故以法治國,舉措而已矣。法不阿貴,繩不撓曲。”商鞅在推行變法時，也堅定地宣布，“刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。”

3.法與時轉(zhuǎn)、具有可變性。先秦法家是歷史進化論者，他們從“古今異俗，新故異備”的歷史規(guī)律性出發(fā)，提出了“世異則事異”、“事異則備變”的觀點，強調(diào)“圣人不其修古，不法?？?；論事之事，因為之務(wù)”。

4.“賞信罰必”，法治的重要“推手”。早期法學(xué)家管仲主張嚴(yán)明賞罰，以保證改革的貫徹和以法治國的推行。在韓非厚賞重罰的思想中表現(xiàn)出了重功利、輕教化，重國家、輕個人，重公權(quán)、輕私權(quán)的傾向。這是法家認(rèn)為人性惡、人性自私自利的哲學(xué)觀所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

秦以后的注釋法學(xué)

中國古代律學(xué)從一開始就以闡明律意、解釋律文為主要目的。從秦起中國古代法學(xué)進入注釋法學(xué)階段。

兩漢法律儒家化的潮流和外儒內(nèi)法的政策，使得經(jīng)學(xué)大儒既說經(jīng)也解律，并得到官府的認(rèn)可，出現(xiàn)了“聚徒講授，至子孫世守其業(yè)”的現(xiàn)象。魏晉時期律學(xué)家多為朝廷明法的重臣，因此使律學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)取得了獨立地發(fā)展，主要成就表現(xiàn)為律典結(jié)構(gòu)的調(diào)整和罪的概念的注釋。唐朝注律以官府為主導(dǎo)，唐律的“疏議”就是官方注律的主要成果。它在推原律義、考鏡源流、實例釋律方面，都進行了言簡意賅的闡釋，成為后世注律的典范，是律學(xué)史上的第二次高峰。宋朝律學(xué)重點在司法實踐，出現(xiàn)了《名公書判清明集》、《棠蔭比事》、《折獄龜鑒》、《洗冤集錄》等律學(xué)著作，是宋代應(yīng)用律學(xué)的代表。

明清時期出于加強司法的需要和彌補官吏法律知識的缺失，急需出版律學(xué)著作，于是允許朝廷官員和佐治的幕友注解《大明律》和《大清律例》，統(tǒng)稱為私家注律，出現(xiàn)了諸多有影響的律學(xué)家。清朝注律官私并舉，隊伍龐大而且門類齊全，群書競獻，綿延200年之久，是律學(xué)史上第三次高峰。清代律學(xué)著作因著眼于司法實際的需要，因此其理論概括與思想的嘗試不如先秦的理論法學(xué)。但因所注釋的律文中是刑法典《大清律例》，因此注釋中也表達了刑法學(xué)、司法學(xué)、社會法學(xué)、歷史法學(xué)方面的成就。

綜上可見，中華法制文明是早熟的，中華法文化的底蘊是深厚的。在治國理政上的經(jīng)驗是豐富的，顯示了中華民族先哲們高超的政治智慧與理性的法律思維。