文／周雪敏

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校長蔣夢麟：帶領(lǐng)北大走出艱難（上）

文／周雪敏

1898年京師大學(xué)堂成立，拉開了中國近代高等教育的序幕。 1911年，京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)，1916年蔡元培出任校長。蔡奉行“思想自由原則，取兼容并包之義”，將北大建設(shè)成全國的學(xué)術(shù)思想中心之一。此后北大一直立于時(shí)代前沿，開中國高等教育發(fā)展的風(fēng)氣之先。巍巍上庠，國運(yùn)所系。一批批具有愛國和教育文化情懷的前輩學(xué)人，不畏艱難險(xiǎn)阻，撐起了近代中國高等教育的脊梁。這其中，有一位我們無法忽視的前輩師長——北大校長蔣夢麟。

思想自由原則，取兼容并包之義

一、蔣夢麟其人

過去幾十年里，蔣夢麟不被關(guān)注。提及北大歷史，人們只知道蔡元培。在早年出版的《北京大學(xué)校史》中，蔣夢麟一度被描繪成“國民黨官僚”，不被當(dāng)成教育家。蔣夢麟的學(xué)術(shù)著作《西潮》和《新潮》在大陸發(fā)行后，人們才發(fā)現(xiàn)他對中國現(xiàn)代教育的貢獻(xiàn)。當(dāng)代學(xué)術(shù)研究這樣介紹蔣夢麟：“早期留美博士，專攻哲學(xué)、教育學(xué)，杜威學(xué)生；民國首任教育部長；追隨蔡元培，代理北大校務(wù)最得力的助手，擔(dān)任北京大學(xué)校長17年，在位時(shí)間最長；西南聯(lián)大創(chuàng)辦的領(lǐng)導(dǎo)者之一”，從這些平實(shí)的言辭中即可窺見蔣校長的功業(yè)。

蔣夢麟（1886年－1964年），原名夢熊，字兆賢，號孟鄰，浙江余姚人，中國近現(xiàn)代著名教育家。1898年，蔣入紹興中西學(xué)堂就讀，時(shí)值蔡元培（翰林院編修）辭官歸故里任學(xué)堂監(jiān)督，故成為蔡元培弟子，此后蔣成為蔡的堅(jiān)定追隨者。1902年，蔣考入浙江省立高等學(xué)堂，因參加學(xué)潮被列入黑名單，故改名夢麟。1904年蔣考入上海南洋公學(xué)，四年后赴美留學(xué)，先于1909年 2月入加州大學(xué)伯克利分校習(xí)農(nóng)學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)教育。1912年蔣畢業(yè)后轉(zhuǎn)入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院，師從杜威攻讀教育學(xué)和哲學(xué)，1917年3月獲博士學(xué)位歸國，先后于商務(wù)印書館《教育雜志》任編輯和《新教育》雜志任主編，協(xié)助孫中山制定實(shí)業(yè)計(jì)劃；又任中華職業(yè)教育社社部總書記，擔(dān)任該社刊物《教育與職業(yè)》主編。

1919年初，北大學(xué)潮翻涌，北洋政府不滿蔡元培。蔡救出被捕學(xué)生后，以不合作的態(tài)度欲辭職南歸，湯爾和建議其以暫時(shí)休養(yǎng)為由作緩沖，由蔣夢麟代理北大校長，靜觀政府之變。蔣時(shí)任《新教育》雜志主編和江蘇教育會(huì)理事，婉拒不得而臨危受命。上任后蔣謹(jǐn)慎從事，面對“半年的欠款，六百饑餓的教職員，三千惹禍的學(xué)生”，告白曰：“我是蔡先生派來代捺印子的，一切仍由各位主持?！?9月，蔡元培返北大，蔣被聘為教育系教授并專任總務(wù)長，代理庶務(wù)。

不久，蔡元培赴歐洲考察，蔣夢麟再次代理校長一職。他重視中西結(jié)合，文理貫通，使得北大的教學(xué)科研平穩(wěn)進(jìn)展。1923年1月，教育總長彭允彝干涉司法，北洋政府逮捕財(cái)政總長羅文干，蔡元培憤然辭職，蔣夢麟第三次代理北大校長。1926年，因被列入政府通緝逮捕的黑名單，蔣離京轉(zhuǎn)赴上海杭州，后任浙江臨時(shí)政治會(huì)議委員兼秘書長，繼而任浙江大學(xué)校長。1928年，蔣夢麟接替蔡元培出任國民政府大學(xué)院院長，同年大學(xué)院改為教育部，蔣成為首任教育部長。蔣在部長任期內(nèi)主持制定了《大學(xué)組織法》和相關(guān)大學(xué)規(guī)程，并與中華教育文化基金會(huì)董事會(huì)達(dá)成協(xié)議，獲得對北大每年二十萬元的贊助。蔣夢麟于1930年正式出任北京大學(xué)校長。此后十幾年，他堅(jiān)守元培先生余緒，抱定中興北大之決心，銳意改革，勵(lì)精圖治。彼時(shí)北大科學(xué)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的水準(zhǔn)明顯提高，由革命運(yùn)動(dòng)和學(xué)生活動(dòng)的漩渦轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)中心，教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)水平位居全國之首。

＞＞蔣夢麟、蔡元培、胡適、李大釗四人合影

1937年時(shí)局緊迫，奉國民政府之令，蔣夢麟率北大南遷并與清華大學(xué)、南開大學(xué)先于長沙重組臨時(shí)大學(xué)，后于昆明組建西南聯(lián)大，于連天烽火中堅(jiān)守并壯大隊(duì)伍、培養(yǎng)學(xué)生、積蓄力量，創(chuàng)出了中國高等教育史上可歌可泣的奇跡。1945年6月，蔣被任命為國民政府行政院秘書長，10月他辭去教職，受命主持中美合作的“中國農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)”，1949年他去臺灣后一直從事農(nóng)業(yè)工作，不再問津教育。

教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“活潑潑底一個(gè)人；能改良社會(huì)的人”

二、蔣夢麟的教育思想

蔣夢麟早年接受的是傳統(tǒng)教育，考過秀才，后赴美留學(xué)一去九年，師從杜威，深受其學(xué)術(shù)思想的影響。蔣以論文《中國教育原理之研究》獲得博士學(xué)位后歸國，這種躬耕中西、兩端精深的求學(xué)經(jīng)歷奠定了他的教育思想的基礎(chǔ)。

關(guān)于個(gè)性教育

1915年中國新文化運(yùn)動(dòng)興起，一批“海歸”學(xué)者推波助瀾，在教育領(lǐng)域掀起了一場轟轟烈烈的改革運(yùn)動(dòng)。他們大力宣傳引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的教育理論和學(xué)說，批判傳統(tǒng)的舊教育，就學(xué)制和課程進(jìn)行深入探討。受過兩種不同教育，對中西教育有過深入比較的蔣夢麟，歸國后的兩年間也積極投身于教育改革，參與社團(tuán)，發(fā)表一系列教育文章，為新教育鼓與呼，成為這場運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。他認(rèn)為，教育與時(shí)代不可分離，必須從新舊時(shí)代過渡的大背景下考慮教育問題：“教育家必先知學(xué)術(shù)思想之大勢，與夫時(shí)代之精神，非此不能談教育也”，“教育思想，必須與其所處時(shí)代之思想相共進(jìn)行”。反之，教育對于時(shí)代也有兩方面責(zé)任：“一方面為隨時(shí)勢而施教育，曰順勢是也，一方面為糾正時(shí)勢而施教育，曰變俗是也”。

蔣夢麟認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)主要是人的解放運(yùn)動(dòng)，首先是個(gè)性的解放，表現(xiàn)于教育就是個(gè)性的教育。中國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治附庸，雖“教人做圣賢，教人做良相”，卻不能為“民眾謀利益”。中國古代教育一直是牧民政治教育，統(tǒng)治者自命代天牧民，視民為群羊，培養(yǎng)唯命是從、無個(gè)性、無創(chuàng)造的順民。而中西教育最大的區(qū)別正在于“個(gè)性主義”，正是個(gè)性主義造就了西方的文明。西方歐美近世文化的精神關(guān)鍵“一是科學(xué)之精神，近世西洋學(xué)術(shù)莫不具科學(xué)之精神，科學(xué)之精神云者，好求事實(shí)，使之證明真理是也”。二是“社會(huì)之自覺，西洋之文明，根乎希臘之個(gè)性主義。個(gè)性主義云者，發(fā)展個(gè)人固有之能力，不使外界所壓迫，養(yǎng)成一活潑強(qiáng)健靈敏之個(gè)人是也?！?/p>

蔣批判當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)有四大缺點(diǎn)：一是人民知識之淺劣，二是人生之微賤，三是無建設(shè)的領(lǐng)袖人物，四是無積極的標(biāo)準(zhǔn)。蔣認(rèn)為此缺點(diǎn)實(shí)為群治不進(jìn)之基本問題，唯有教育才能根本改變這一現(xiàn)狀：“欲圖積極之進(jìn)行，舍教育其莫由”。在當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖，破敗不堪的中國，接受學(xué)校教育不是底層廣大人民的權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)教育救國、興國，振興民族，就必須普及平民教育，而實(shí)施個(gè)性主義教育，正是普及平民教育的基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)的個(gè)性主義是要使“個(gè)人享自由平等之機(jī)會(huì)，而不為政府社會(huì)家庭所抑制是也”，而非極端的個(gè)人主義。

蔣認(rèn)為教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“活潑潑底一個(gè)人、能改良社會(huì)的人”，一是要培養(yǎng)活潑的個(gè)人，發(fā)展人的個(gè)性、興趣和特長，形成其自主自動(dòng)的能力、完善道德和人格，要大力提倡個(gè)性教育，培養(yǎng)健全之人格，這是個(gè)性教育的核心。二是要培養(yǎng)能改良社會(huì)的人，所以要倡導(dǎo)平民主義，實(shí)施平民主義教育，主張加強(qiáng)公民政治訓(xùn)練，以養(yǎng)成平民政治之精神。只有以養(yǎng)成健全個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化社會(huì)為宗旨，方可實(shí)現(xiàn)教育救國和興國。1919 年2月，蔣夢麟在《新教育》創(chuàng)刊號上發(fā)文，提出要以教育的方法“養(yǎng)成健全之個(gè)人”，指出平民教育要養(yǎng)成人獨(dú)立不移的精神，養(yǎng)成精確明晰思考力，能活潑有個(gè)性，體力強(qiáng)健，愛國愛社會(huì)，同時(shí)具有改造社會(huì)的能力，能服務(wù)于生產(chǎn)。這些思想，在當(dāng)時(shí)是鮮明的先進(jìn)理念。蔣還以簡潔的語言勾勒出教育方針的輪廓：（1）發(fā)展個(gè)性以養(yǎng)成健全之人格。（2）注重美感教育體育以養(yǎng)成健全之個(gè)人。（3）注重科學(xué)以養(yǎng)成真實(shí)正當(dāng)之知識。（4）注重職業(yè)陶冶以養(yǎng)成生計(jì)之觀念。（5）注重公民訓(xùn)練以養(yǎng)成平民政治之精神，為服務(wù)國家及社會(huì)之基礎(chǔ)。這一方針的特征是強(qiáng)調(diào)素質(zhì)，倡導(dǎo)全面發(fā)展的教育。

蔣主張教育是培養(yǎng)人并改造社會(huì)的活動(dòng)，是科學(xué)，但不是純粹科學(xué)或基礎(chǔ)科學(xué)，而屬于實(shí)踐應(yīng)用型科學(xué)。他認(rèn)為教育為全生之科學(xué)，目的在享受人生之完滿幸滿，或達(dá)到人類生活之豐富。教育為利群之科學(xué)，利群是達(dá)到全生目的的方法，即儒家所說：“明德新民”、“己欲立而立人”。教育為復(fù)雜之科學(xué)。教育以人生為主體，而人生不論個(gè)人或社會(huì)，均有繁雜的學(xué)科需加研究，它不能脫離其他科學(xué)而獨(dú)立。

＞＞矗立在昆明西南聯(lián)大原址的蔣夢麟塑像

蔣強(qiáng)調(diào)教育要尊重人的個(gè)性，遵循個(gè)人固有之特性而發(fā)展，在增進(jìn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，創(chuàng)造民主社會(huì)。因?yàn)槿祟惖膬r(jià)值首先體現(xiàn)于人的價(jià)值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)?！皞€(gè)人之價(jià)值存在于爾、我、他這天賦秉性這中，新教育之效力，即在尊重個(gè)人之價(jià)值?！薄皞€(gè)人天性之發(fā)展，則其價(jià)值愈高。一社會(huì)之中，各個(gè)人之價(jià)值愈高，則文明之進(jìn)步愈速。吾人若視教育為增進(jìn)文明之方法，則當(dāng)自從尊重個(gè)人始?！?/p>

蔣認(rèn)為從個(gè)人而言，教育是目的；從社會(huì)而言，教育只是方法和手段，教育要兼顧社會(huì)發(fā)展的需要，“故全生者，教育之目的。利群者，達(dá)此目的之一方法也?！薄半x開社會(huì)不能談教育，舍個(gè)人則更不能言教育?！薄吧w個(gè)人為教育之體，社會(huì)為教育之用，兩者兼則體用備”。他注重個(gè)人和社會(huì)的緊密聯(lián)系和結(jié)合。“由健全之個(gè)人，組織進(jìn)化的社會(huì)。進(jìn)化的社會(huì)，還在養(yǎng)成健全的個(gè)人。個(gè)人與社會(huì)，實(shí)為一有機(jī)體也”。

蔣提出各級各類教育應(yīng)設(shè)立不同的標(biāo)準(zhǔn)，明確不同的教育目標(biāo)：“小學(xué)為普及教育之機(jī)關(guān)，使國人具有常識”?！爸袑W(xué)當(dāng)以培養(yǎng)初級領(lǐng)袖人物為標(biāo)準(zhǔn)”?！按髮W(xué)者，為研究高等學(xué)科而設(shè)，其學(xué)生為將來增進(jìn)文明之領(lǐng)袖。故當(dāng)以思想自由為標(biāo)準(zhǔn)。三級學(xué)校，其標(biāo)準(zhǔn)雖有不同，其最后的目的之惟一，曰養(yǎng)成國家的人民?！睂τ诮逃贫扰c學(xué)校體制，他提出進(jìn)行童子軍教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育與補(bǔ)習(xí)教育、大學(xué)教育與專門教育等六個(gè)部分、四個(gè)層次結(jié)構(gòu)的設(shè)想和主張。

蔣夢麟還提出教育必須以高等學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，認(rèn)為不先講學(xué)術(shù)，便沒有大教育家出；無大教育家，便不能解決中國教育的根本問題。他還主張學(xué)?！罢n程要中國化，教育要社會(huì)化”，使課程適合于中國社會(huì)的需要，適合于學(xué)生實(shí)際的生活。在教育方法上，他主張汲取傳統(tǒng)文化精華，同時(shí)要借鑒歐美國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。這些觀點(diǎn)在近代教育史上具有重要意義，至今仍有指導(dǎo)價(jià)值。（未完待續(xù)）

（作者單位：首都師范大學(xué)高等教育研究所）