謝婉若

[摘要]萬瑪才旦的兩部電影《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》對藏戲《智美更登》進(jìn)行了濃墨重彩的表述。藏戲從“廣場劇”發(fā)展為電影這種“光影”藝術(shù)形態(tài)，《智美更登》從藏戲到電影的藝術(shù)轉(zhuǎn)換過程中隱藏著深入肌理的變化：“智美更登”故事原本具有的神圣性在現(xiàn)代社會生活中逐漸消解。這種消解現(xiàn)象折射出藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存空間的被擠壓以及逐漸被遺忘的衰敗景象，含蓄而又深沉地表達(dá)了萬瑪才旦對傳統(tǒng)藏戲的“憂思”及“反思”。

[關(guān)鍵詞]《智美更登》；藏戲；電影；文本轉(zhuǎn)換；文化焦慮

“智美更登”故事從存在了幾個世紀(jì)的藏戲樣式在當(dāng)代拓展為電影樣式，其表現(xiàn)形式發(fā)生了質(zhì)的變化：從藏戲這種“廣場劇”發(fā)展為電影這種“光影”藝術(shù)形態(tài)。表現(xiàn)形式的變化是顯在的，也易于感受其迥異的風(fēng)格，但是形式的背后更隱藏著內(nèi)在的深入肌理的變化：“智美更登”故事原本具有的神圣性在現(xiàn)代社會生活中逐漸消解。這種消解現(xiàn)象折射出藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存空間的被擠壓以及逐漸被遺忘的景象，《智美更登》從藏戲到電影的藝術(shù)轉(zhuǎn)換過程中，從表述主旨所指的偏向、智美更登形象塑造的變化、藏戲演出氛圍幾個方面可以明顯感知到智美更登故事在電影表述中其神圣性的被消解，含蓄地表征了導(dǎo)演萬瑪才旦對傳統(tǒng)藏文化的焦慮。

一、主旨的偏向：從弘揚(yáng)“布施”到質(zhì)疑“布施”

藏戲《智美更登》是著名的八大傳統(tǒng)藏戲劇目之一，其“故事源于佛教維先達(dá)羅王子的故事，他是佛祖最后的轉(zhuǎn)生”[1]。源于佛教故事的藏戲《智美更登》中，舍己為人的布施觀念貫穿劇情始終：智美更登王子心懷慈悲，憐憫眾生，樂善好施，將寶物、馬車、帳篷、食物、妻兒，甚至眼珠都施舍給別人。從表達(dá)主題上講，智美更登的一言一行都是對“有者盡施，不逆人意”的布施觀的最好詮釋，可見弘揚(yáng)“布施”思想是本藏戲的重要使命，在藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)容形式上，有著明顯的“宗教宣傳”的特點(diǎn)。

電影《尋找智美更登》雖以“智美更登”為影片名主體，但整部電影中真正表現(xiàn)藏戲《智美更登》故事內(nèi)容的情節(jié)并不多，只對智美更登布施三個兒女的情節(jié)做了簡單的表演，而對現(xiàn)代愛情故事、情感觀念、生活現(xiàn)實(shí)的觀照和思考超越了藏戲本體。整部影片的故事情節(jié)在尋找演員的過程中展開，影片的主題是找尋能出演藏戲《智美更登》的男女主角，片中“尋找”具有具象和抽象兩種含義，具象意義上是指找能演智美更登角色的演員，而抽象意義上則是對藏戲傳統(tǒng)文化的追尋。當(dāng)找到已是教師的“男主角”時，導(dǎo)演卻感慨這一路走來，給了他很多思考，他覺得他失去了對智美更登這個角色的把握和判斷的能力，什么樣的演員最適合演這個角色，他也說不清楚了，尋找智美更登的旅程能否繼續(xù)？導(dǎo)演自己都開始猶豫了，可以說具象層面上的尋找宣告失敗。抽象層面上的尋找則意味深長：不僅傳統(tǒng)的藏戲文化瀕臨消亡，難以找回過去的輝煌，而且藏戲中智美更登王子慷慨布施的神圣行為在現(xiàn)實(shí)社會中并未得到完全認(rèn)可和奉行，甚至受到質(zhì)疑。

影片在尋找演員“智美更登”的過程中，穿插了兩段現(xiàn)代愛情故事：一是老板的初戀情結(jié)；一是蒙面女演員卓貝的未了情。老板與卓貝各自苦苦“尋找”的舉動都是想愛人能重新回到自己身邊，這與智美更登把自己的妻子慷慨施舍與人的行為恰好相反。這顯示出藏戲中弘揚(yáng)的智美更登感天動地的布施修行行為對現(xiàn)實(shí)生活影響式微。即使被譽(yù)為“活的智美更登”的嘎洛大叔，其把妻子布施給瞎眼的鰥夫的前提是自己仍年輕，還可以娶一個妻子，他的這種行為也受到導(dǎo)演和老板的質(zhì)問：“你把她施舍給別人，你有這個權(quán)力嗎？”這體現(xiàn)了現(xiàn)代人尊重人權(quán)、尊重自由的思想，是對藏戲中傳達(dá)的不征求被施舍對象意愿的智美更登王子的“絕對權(quán)威”的詰問。

二、智美更登形象：從“精神象征”到“凡夫俗子” “智美更登作為八大藏戲中最具代表性的人物，他身上體現(xiàn)的是佛教的最核心的精神——慈悲和施舍?！盵2]在傳統(tǒng)藏戲《智美更登》中，智美更登被唱贊為“佛祖化生貴子下凡”，其母夢“頭頂極樂大輪之上方，夢見生長金質(zhì)金剛杵，殊勝金剛杵尖指蒼穹，光芒照射十方遍天下”[3]之吉兆而孕。主角一上場就被賦予了神性身份，可謂“年少超人踐行菩提道”[3]。從智美更登無私、慈悲的施舍以及潛心修行等這些對佛教教義的身體力行中，處處能看到佛祖的影子，智美更登王子被描繪成高不可攀的神明形象：一個具有佛祖身影的“神性”形象，具有“精神象征”的地位。

然而在電影中，智美更登王子在藏戲中的神明形象被極大地消解。電影《靜靜的嘛呢石》，在新年藏戲《智美更登》演出過程中，令人生敬的故事人物智美更登卻在現(xiàn)實(shí)中遭到調(diào)侃，如小喇嘛去找哥哥要零用錢看錄像時，臺下年輕的觀眾調(diào)侃道：“智美更登王子，你就發(fā)發(fā)慈悲心，施舍給他幾塊錢吧”，將劇中角色置換到現(xiàn)實(shí)生活場景，引得大家哄堂大笑。演出結(jié)束后，包括扮演智美更登的哥哥在內(nèi)的年輕人在院子里跳起了迪斯科，醉漢向哥哥挑釁道：“智美更登，你瞪什么瞪，你不是能把自己的老婆、孩子都送給別人嗎？”又沖著扮演智美更登妻子的女演員（哥哥的未婚妻）叫嚷道：“曼德桑姆，智美更登不要你，我要你”，將藏戲中的角色戲稱為現(xiàn)實(shí)中的人物，語氣輕佻。藏戲中智美更登無比神圣的人物形象，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中成了年輕人的生活“調(diào)味劑”和“笑料”，成了被消遣和被取笑的對象。藏戲中智美更登的“精神象征”地位在電影里明顯弱化。

電影《尋找智美更登》中，酒醉歌手說他自己不想再演智美更登，也早就把演過的藏戲唱詞忘得一干二凈了，因?yàn)樗幌矚g智美更登這個人物。他的表述雖然醉里醉氣，但話語干脆、立場堅(jiān)定，流露出對藏戲《智美更登》表現(xiàn)的“無與倫比的慈悲、關(guān)懷、寬容和愛”的不以為然，反而直白地反駁“智美更登把自己的眼珠子施舍給別人，那是他自己的事，我們管不著，但是他憑什么把自己的老婆和孩子也施舍給了別人，他哪來這樣的權(quán)力”， 坦率地表達(dá)了自己對智美更登這個人物角色的不滿。而曾經(jīng)扮演過藏戲中智美更登角色的歌手其實(shí)并不認(rèn)同智美更登剝奪他人意愿的布施行為，甚至對智美更登的這種行為表現(xiàn)得義憤填膺，這個場景也是整部影片沉穩(wěn)安靜的氛圍中唯一出現(xiàn)的“激烈”敘事鏡頭，藏戲《智美更登》幾百年來傳達(dá)的感天動地的智美更登的布施形象在此顯得并不那么神圣，而是將其視作凡夫俗子來考量。

三、演出場景：從“莊嚴(yán)肅穆”到“世俗相融”

藏戲《智美更登》在演出上處處營造出一種莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍，其形式的神圣性不亞于故事本身的神性意蘊(yùn)。首先其劇情交代比較講究宗教禮儀，注重儀式感?！叭?20 世紀(jì) 50 年代末的安多藏戲劇目《智美更登》演出時，就一個劇目往往要三天至四天時間演完，受寺院宗教禮儀的影響，它將佛、高僧、達(dá)宮、顯貴的權(quán)威和宗教的神圣體現(xiàn)得淋漓盡致，故而使劇情發(fā)展特別慢?！盵4]當(dāng)下，此藏戲演出形式發(fā)生了很多改變，由廣場演出發(fā)展到舞臺演出，演出時間也由以前的幾天時間縮減到一兩個小時，即便如此，當(dāng)下演出在劇情前部分仍然要花不少時間來贊佛、禮王，整個演出過程仍顯得比較莊重肅穆。

然而電影《靜靜的嘛呢石》中藏戲《智美更登》僅是作為劇情中的插曲出現(xiàn)，戲劇本身的內(nèi)容也是只言片語、支離破碎，既沒完整地展現(xiàn)本藏戲的內(nèi)容，也沒刻意凸顯其神圣性的“氣場”，主要是以被觀賞的方式作為影片故事情節(jié)出現(xiàn)：第一次是小喇嘛在寺廟里與小活佛一起在電視上看藏戲《智美更登》的VCD；第二次是在小喇嘛剛回到家時，其弟弟帶著他去找正在排演藏戲《智美更登》的大哥；第三次是在藏歷新年時，村里的藏戲正式開演，全村的人都盛裝打扮前往觀看。電影中雖然對藏戲《智美更登》的表現(xiàn)鏡頭比較多，但藏戲的戲份在電影中僅是以插科打諢的方式穿插其間。同時影片在再現(xiàn)藏戲時，也并未賦予其莊嚴(yán)的神性場景，藏戲演出本身被作為一種娛樂事件與世俗生活相交融。如小喇嘛找哥哥要錢去錄像廳看《西游記》，打斷了藏戲的演出，把觀眾從戲劇劇情拉回現(xiàn)實(shí)，并插入了對扮演智美更登的哥哥的調(diào)侃，觀戲氛圍輕松幽默與劇情主題的悲壯感人形成鮮明的反差；藏戲演出結(jié)束后，立馬放起了刺耳的現(xiàn)代勁歌，年輕人跳起了迪斯科，同剛出演的藏戲悲切的氛圍明顯格格不入。觀戲過程中年輕的觀眾中有人提著酒瓶狂飲，在劇場放蕩不羈，對劇中故事并未表現(xiàn)出敬畏之情，甚至還會調(diào)侃一下這樣的悲劇氣氛，晃著酒瓶對正為悲情的劇情哽咽的爺爺嘟噥道：“老頭子別激動，來喝一口?！边@些敘事鏡頭表現(xiàn)了藏戲《智美更登》在電視、錄像等現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，不僅其神圣的宗教旨意日趨弱化，其出現(xiàn)的肅穆氣場亦被省略，而與世俗生活的相融漸成常態(tài)。

四、文化焦慮：“反思”與“憂思”

藏戲被譽(yù)為藏民族傳統(tǒng)文化的“活化石”，然而在現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊和藏民生活方式的與時俱進(jìn)等諸多因素的作用下，藏戲的傳承現(xiàn)狀堪憂，藏戲逐漸衰落，這引起了萬瑪才旦對傳統(tǒng)藏戲文化傳承的焦慮，《尋找智美更登》便是以尋人為劇情脈絡(luò)抒發(fā)心中的塊壘。影片中劇組在一路尋找、一路停留的過程中，展現(xiàn)了藏區(qū)目前的文化狀態(tài)：藏區(qū)對于藏戲傳承處于一種半荒廢狀態(tài)。

以前以藏戲聞名的“藏戲村”中，扮演主角智美更登的演員自從工作后，都很少回家，以前每年藏歷新年的重頭戲就是演藏戲，現(xiàn)在也演不成了；以演員作為夢想的年輕人只會模仿卓別林，卻對藏戲一竅不通；在最能夠代表傳統(tǒng)宗教文化的寺廟里，小喇嘛們饒有興致地念著英文；專業(yè)的藏戲團(tuán)已經(jīng)很多年都沒有排過藏戲了，導(dǎo)演從藏戲團(tuán)中挑選了幾個女學(xué)生，可是她們幾乎都不會唱藏戲，甚至連藏戲團(tuán)的團(tuán)長，以前的老藏戲演員也快連藏戲唱詞都想不起來了；舞廳里，唱著現(xiàn)代說唱音樂的老板以前也是藏戲演員，但是現(xiàn)在他早已不記得藏戲的唱詞，只是依稀記得起唱腔和故事大意。這些現(xiàn)象都表明藏戲的沒落以及掙扎中的尷尬景象。劇組對智美更登的“尋找”過程，其實(shí)就是對于傳統(tǒng)藏族文化在現(xiàn)代被“丟失”的反思過程：在現(xiàn)代文明的沖擊下，問題不在于外界對于藏文化的理解有多少，而在于作為藏族人本身，對于藏文化的理解和傳承有多少。

電影中傳達(dá)的文化焦慮不僅是藏戲在傳承方面出現(xiàn)了斷層，還體現(xiàn)在傳統(tǒng)的藏戲文化受到現(xiàn)代文化的侵襲，日漸喪失了其本真的藝術(shù)形態(tài)和地位。藏戲《智美更登》在《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》兩部電影中，一直如影子般出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，但是其出現(xiàn)又總是被種種現(xiàn)代的藝術(shù)樣式所打擾替換，其“一方凈土”似乎再難覓見?！鹅o靜的嘛呢石》中，藏戲演出過程中，穿插了錄像廳播放現(xiàn)代光碟、小喇嘛因熱衷電視《西游記》購買“孫悟空”面具的鏡頭，藏戲結(jié)束后錄音機(jī)就即刻播放“鬼哭狼嚎”般的現(xiàn)代舞曲?？梢姴貞虻纳婵臻g不斷受到現(xiàn)代藝術(shù)的擠壓，長此以往藏戲只會成為藏民族的民族記憶而已。不僅如此，智美更登這個角色的出現(xiàn)方式常與最現(xiàn)代的元素融合在一起。電影《尋找智美更登》中，燈紅酒綠的歌舞廳里，年輕人唱著動感的現(xiàn)代歌曲，在這種充斥現(xiàn)代元素的環(huán)境下，智美更登作為聊天的話題出場了，但是在歌手的詰問下，代表傳統(tǒng)的智美更登形象顯得勢單力薄。智美更登這個人物毫無疑問是傳統(tǒng)的，是最純正的古典藏戲文化的代表之一。在現(xiàn)代文化的裹挾下，智美更登的精神象征意義和地位明顯日漸式微，那么，傳統(tǒng)的文化精髓還將擁有其“獨(dú)立”的個性和傳承下去的魅力嗎？

五、結(jié) 語

作為藏族電影導(dǎo)演的堅(jiān)守者，萬瑪才旦一直專注于創(chuàng)作本民族題材的電影，其以藏族人的視角對藏族文化的吸收、認(rèn)識和反思是比較純粹的。從《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》兩部電影對藏族傳統(tǒng)藏戲《智美更登》的表述中，可看出藏戲《智美更登》很不樂觀的傳承現(xiàn)狀，以及原本富有的“神圣”氣質(zhì)，在內(nèi)容和形式上都不同程度地被消解，萬瑪才旦對傳統(tǒng)藏戲的“反思”及“憂思”含蓄而又深沉。

[基金項(xiàng)目]本文系2015年度四川省社科規(guī)劃項(xiàng)目“非遺視域下四川藏羌彝史詩的影視傳承與開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號：SC15B063）；2014年四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“少數(shù)民族題材電影敘事藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號：14SA0020）。

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