吳智逵　呂樂

【摘 要】《金瓶梅》作為中國第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇白話世情章回小說，自古學(xué)者研究甚多，自芮效衛(wèi)英譯本出版后，又引起了廣泛熱議。這些研究大多針對全書的翻譯方法進(jìn)行討論。本論文將芮氏英譯本中俗語進(jìn)行分類，并引用了豐富的例證，結(jié)合異化翻譯理論，分析了芮氏俗語英譯的特點(diǎn)、優(yōu)勢及缺失。

【關(guān)鍵詞】金瓶梅；芮效衛(wèi)；俗語；異化

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0269-03

一、介紹及文獻(xiàn)綜述

（一）《金瓶梅》簡介

《金瓶梅》是中國第一部古人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇白話世情章回小說，成書約在明朝隆慶至萬歷年間，作者署名為蘭陵笑笑生。

《金瓶梅》在我國小說史上是一部里程碑式的作品，它的誕生標(biāo)志著我國古代長篇小說藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，位列明代“四大奇書”之首，也是我國文學(xué)史上最偉大的小說之一。小說借《水滸傳》中武松殺嫂的故事為引子，通過對兼有官僚、惡霸、富商三種身份的封建時(shí)代市儈勢力代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間生活的面貌，描繪了一個(gè)上至朝廷內(nèi)擅權(quán)專政的太師，下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞、流氓、宦官、幫閑所構(gòu)成的鬼蜮世界。

《金瓶梅》擺脫了長篇小說取材于歷史故事或神話傳說這一傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物務(wù)和家庭日常生活為題材，使中國小說的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法日臻成熟。清初著名的文藝?yán)碚摷覐堉衿路Q其為“第一奇書”，清代劉延璣《右園雜志·卷二》云：“深切人情世務(wù)，無論《金瓶梅》， 真稱奇書，欲要止淫，以淫說法；欲要破迷，引迷入悟。而文心細(xì)如牛毛繭絲，凡寫一人，始終口吻酷肖到底，結(jié)構(gòu)鋪張，針縛慎密，一字不漏，又豈尋常筆墨可道！”

（二）芮效衛(wèi)《金瓶梅》英譯本簡介

《金瓶梅》英譯始于19世紀(jì)中期，至今已有兩個(gè)100回全譯本，。英國著名漢學(xué)家芮效衛(wèi)以《金瓶梅詞話》為藍(lán)本翻譯的英譯本The plum in the Golden vase 是其中之一，芮效衛(wèi)的英譯版一經(jīng)問世，便引起了美國讀者和評(píng)論界的熱切關(guān)注，被美國評(píng)論界一些學(xué)者稱為“充分把握了原作的精神實(shí)質(zhì)和文學(xué)價(jià)值，是迄今為止最好的《金瓶梅》譯本?！薄败切l(wèi)為我們?nèi)胬斫膺@部小說做出了重大貢獻(xiàn)”、“閱讀羅伊（即芮效衛(wèi)）的譯本讓人難以忘懷”、“羅伊在本卷譯本中所取得的成就足以確立其譯本的權(quán)威地位”等等，可謂好評(píng)如潮，芮譯本之所以獲得眾多讀者的青睞，主要有以下三點(diǎn)原因：一是內(nèi)容全，“是世界文學(xué)寶庫中第一個(gè)最完整的英語譯本”；二是質(zhì)量優(yōu)，“充分把握了原作的精神實(shí)質(zhì)和文學(xué)價(jià)值”；三是價(jià)值高，擁有“富有哲理和學(xué)術(shù)價(jià)值的導(dǎo)言”和“極富見地的評(píng)釋”。

（三）文獻(xiàn)綜述

《金瓶梅》被清朝著名文學(xué)評(píng)論家張竹坡稱為中國“四大奇書”之首，更被鄭振鐸譽(yù)為“中國小說發(fā)展的極峰”。作為我國第一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，《金瓶梅》突破了中國長篇小說的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之前的小說有了多方面的開拓和創(chuàng)新，為中國古代小說的演進(jìn)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。自成書以來，不論學(xué)者或是專家，文學(xué)愛好者，都從不同角度全方位地對《金瓶梅》進(jìn)行了研究：劉孝嚴(yán)學(xué)者在《社會(huì)家庭和人生的全景觀照——也談《金瓶梅》的思想意義》一文中寫道：“西門慶由潑皮破落戶生發(fā)成官、商、霸于一身的富豪，他一生最大的欲求是升官發(fā)財(cái)，和性欲滿足……《金瓶梅》中人物無論貧富貴賤，男女老幼，都各有其欲，又有共同之欲?！闭撐慕Y(jié)合明朝的時(shí)代背景，分析了小說中人物的欲求、心態(tài)和作為也是受當(dāng)時(shí)進(jìn)步的學(xué)術(shù)思想影響的。

哈佛大學(xué)教授、著名學(xué)者田曉菲女士在《秋水堂論金瓶梅》一書中將詞話版《金瓶梅》與繡像版《金瓶梅》進(jìn)行了詳細(xì)對比，她寫道：“它們之間最突出的差別是詞話本偏向于儒家“文以載道”的教化思想，而繡像本所強(qiáng)調(diào)的則是塵世萬物之痛苦與空虛，并在這種富有佛教精神的思想背景之下，喚醒讀者對生命——生與死本身的反省，從而對自己，對自己的同類，產(chǎn)生同情與慈悲。”也有學(xué)者對《紅樓夢》和《金瓶梅》進(jìn)行了對比分析，周中明在《論<紅樓夢>與<金瓶梅>是兩種文化》一書中寫道：“《紅樓夢》對于《金瓶梅》的繼承和發(fā)展，不只是一般藝術(shù)技巧性的，更重要的是在文化思想性質(zhì)上的根本改造和質(zhì)的飛躍?！?/p>

除卻整體，還有許多專家學(xué)者從細(xì)節(jié)方面對《金瓶梅》進(jìn)行了研究，比如其中的方言俗語、語言特色、宗教哲學(xué)等，如孟昭連學(xué)者在《金瓶梅方言研究及其他》中，對小說中的山東方言、吳語進(jìn)行了研究分析。

自芮效衛(wèi)譯版《金瓶梅》問世后，中外學(xué)者對其譯本進(jìn)行了熱烈討論，如溫秀穎學(xué)者在《金瓶梅的兩個(gè)英譯本》中將埃杰頓翻譯的動(dòng)機(jī)和芮效衛(wèi)翻譯的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了比較，黃粉保學(xué)者在《金瓶梅英譯本選擇策略考》一文中，對全書的翻譯策略進(jìn)行了詳述并以開篇詩舉例為證。

筆者在查閱了大量的《金瓶梅》資料書籍文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)中外學(xué)者對于全書的思想內(nèi)容、人物個(gè)性分析的資料十分詳盡，對于其藝術(shù)表現(xiàn)手法的探索也很詳實(shí)，但對于芮氏英譯本的探索卻只有冰山一角，對于俗語英譯的方法及效果的分析更是鳳毛麟角，所以筆者決定對《金瓶梅》俗語英譯中所運(yùn)用的異化方法進(jìn)行分析，對俗語做出分類舉例，加深讀者印象。

二、歸化與異化的簡介

（一）歸化與異化的概念

歸化和異化這對翻譯術(shù)語由美國著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯努蒂于1995年在《譯者的隱身》中提出。他提出了歸化的定義：把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。歸化翻譯要求譯者向目的語的讀者靠攏，譯者必須像本國作者那樣說話，原作者要像和讀者在直接對話。譯作必須變成地道的本國語言，歸化翻譯有助于讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)譯文的可讀性和欣賞性。

對于異化的定義是：“譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏?！痹诜g上就是遷就外來文化的語言特點(diǎn)，吸納外語表達(dá)方式，要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容，即以目的語文化為歸宿。使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語言風(fēng)格特色，為譯文讀者保留異國情調(diào)。

經(jīng)過50多年的調(diào)查研究，勞倫斯努蒂指出：出版社更喜歡流暢真實(shí)的翻譯風(fēng)格，許多批評(píng)家會(huì)以流暢的文筆來評(píng)判譯文質(zhì)量，但很少顧及譯文的忠實(shí)度，這種現(xiàn)象的理由在于迎合讀者市場，為了吸引讀者，出版社更關(guān)注娛樂效果和流暢度。

（二）異化在《金瓶梅》俗語英譯中的運(yùn)用簡介

當(dāng)代著名翻譯理論家紐馬克根據(jù)語言功能理論將文本分為三大類型，即表達(dá)功能，信息功能和呼喚功能。像《金瓶梅》這類作品，一方面生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)生活與社會(huì)現(xiàn)狀，向讀者展示了一幅全方位的動(dòng)態(tài)畫卷，具有很強(qiáng)的信息功能，另一方面，作者通過對現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉和藝術(shù)加工，在作品中融入了自己的思想和智慧，具有相當(dāng)強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性。從這個(gè)意義上講，作品的表達(dá)功能并不亞于其信息功能，而表達(dá)性文本的翻譯一般是語義翻譯法，所謂語義翻譯法就是離去保持原作的語言特征和獨(dú)特的表達(dá)方式，以單詞、短語或從句為翻譯單位，譯文在修辭、語言形式甚至音效上接近原作，尊重源語言文化，向讀者忠實(shí)傳達(dá)源語言文化里的風(fēng)土人情。

《金瓶梅》中有大量的諺語、格言、習(xí)語等，我們從這類俗語的傳譯中很容易洞察譯者的翻譯策略，筆者發(fā)現(xiàn)：譯者的翻譯策略是典型的“語義翻譯”，而語義翻譯的顯著標(biāo)志就是處理作品中的格言、習(xí)語時(shí)較多采用“異化”法。異化策略的最大優(yōu)勢就是能原汁原味地將源語的文化信息傳達(dá)給讀者，筆者在本文中會(huì)對譯本中大量的俗語英譯實(shí)例進(jìn)行分類、解讀和分析，以加深讀者印象。

三、俗語英譯實(shí)例分類及解析

《金瓶梅》中有大量的方言、歇后語、諺語，用得頗為精妙，又富含雜學(xué)知識(shí)，可以反映人物性格身份和時(shí)代特色。俗語使用豐富，多為生活用語，處處與“人”緊密相關(guān)，筆者會(huì)選取其中有趣而頗具代表性的俗語進(jìn)行分類，并分析闡述，并與芮氏英譯方法的異化法相結(jié)合。

（一）外貌特征類

例1.你看我那身不滿尺的丁樹，三分似人，氣分似鬼。

丁樹：“三寸丁，谷樹皮”的縮寫。

釋義：三寸是極言人之矮?。欢。罕狈酵琳Z，形容小為一丁點(diǎn)兒，而人亦可稱丁，如人丁，男丁之美。榖，讀音“谷”，榖樹皮纖維堅(jiān)韌可做造紙?jiān)?，用極為粗糙斑駁的榖樹皮形容“身上粗糙”的武大郎，自有其形象的一面，另外也反映了本地人瞧不起武大的心理。

譯文：Three-inch Mulberry-bark， manikin of mine.

解析：譯文運(yùn)用異化法將原文進(jìn)行直譯，“榖樹皮”更加精準(zhǔn)，因“榖樹皮”造紙稱“桑皮紙”所以譯為“Mulberry-bark”也較為貼切，后一句“manikin of mine”是對“三寸丁”的翻譯，可解釋為“黝黑粗糙的侏儒”，對于英語讀者較為明了，但“三寸丁”的趣味譯得不夠。

（二）個(gè)性人品類

例2 我是個(gè)不戴頭巾的男子漢，叮叮當(dāng)當(dāng)響的婆娘，拳頭上也立得人，胳膊上走得馬，人面上踏得人。

釋義：形容性格堅(jiān)強(qiáng)，行為磊落，做人體面，往往是潑辣的婦女與人爭論時(shí)自我夸耀之語。

譯文：I can lift a man on my fist， carry a horse on my arm， and trample on anyone else face.

解析：譯文采用異化翻譯法，中英文一一對應(yīng)，若是拳頭上立得人，胳膊上走得馬，也可見其堅(jiān)強(qiáng)，對于英語讀者來講，若不了解俗語的文化含義，可能一頭霧水，不解其中義，但可促進(jìn)中國俗語的傳播，增強(qiáng)讀者探索的好奇心。

（三）人情世故類

例3雖是他娘舅張四，山核桃——差著一槅兒哩。

釋義：山核桃中間有一層槅子，取核仁最難，此俗語的意思是（舅舅與外甥），中間還隔著一層哩。

譯文：like the meat of the hickory nut： there is always a husk in between.

解析：將英文譯文中文也與愿義相類比，且“always”一詞更加反映出了俗語的感情色彩，即山核桃仁即使距離多么緊密，中間總也少不了一層槅子。其利害關(guān)系也更加鮮明，運(yùn)用異化翻譯法更加突出了語言的感情色彩。

（四）男女關(guān)系類

例4合歡核桃終堪恨里許元來別有人

釋義：合歡核桃是一種春宮工藝，明代廟會(huì)集市上售一種春宮工藝，將核桃一割為二，中間鏤空，附以雕刻的合歡男女，此語隱指西門慶與李瓶兒早有奸情，而吳月娘還蒙在鼓里，打開核桃，一切就知道了。

譯文：The coupled halves of the peach stone， serve to evoke a chuckle； because inside， it will be found lie yet another couple.

解析：原文俗語甚妙，運(yùn)用異化翻譯的方法也十分有趣，將原文中半古文半白話文用英文描述出。更加生動(dòng)明了，給英語讀者以豐富的想象空間：合歡核桃里的歡聲笑語是來自一對偷情的男女，諷刺意味很強(qiáng)，其中的辛酸滋味也是能體會(huì)得到的。

四、結(jié)語

《金瓶梅》有近幾十年的英譯歷程，不論是學(xué)者還是漢學(xué)家對其英文譯本的探索都帶給學(xué)者無限的啟發(fā)。芮氏譯本在處理俗語時(shí)方法較靈活，有些用了異化處理，有些盡管譯文欠準(zhǔn)確，異化成分仍十分明顯，譯者的這種處理方法與孫致禮所倡導(dǎo)的“異化為主，歸化為副”的翻譯策略可謂不謀而合，我們所說的“異化為主，歸化為輔”是一個(gè)辯證統(tǒng)一的概念，包含兩層意思：其一是譯者應(yīng)有“異化為主”的意識(shí)，在翻譯實(shí)踐中，凡能異化的要盡量異化，不要一遇困難就輕易妥協(xié)，懂不懂就拿歸化來應(yīng)付；二是還要有“歸化為輔”的意識(shí)，實(shí)在不能異化時(shí)也不要勉為其難，不然會(huì)弄巧成拙。而應(yīng)退而采取歸化處理，細(xì)讀文本，筆者發(fā)現(xiàn)芮氏在翻譯過程中也存在著改變中國文化的現(xiàn)象，在一定程度上，表現(xiàn)出“隱形歸化”——形式異化而內(nèi)容歸化的特征，筆者在探索俗語英譯方法過程中對中國古代文化的了解更深，也增強(qiáng)了閱讀興趣。

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作者簡介：

吳智逵（1992-），男 ，漢族，上海人，上海理工大學(xué)翻碩研究生；

呂 樂，上海理工大學(xué)外語學(xué)院教授。