笪方能

（桂林師范高等?？茖W(xué)校音樂系，廣西 桂林 541001）

廣西資源“七月半”歌節(jié)民俗及其文化內(nèi)涵

笪方能

（桂林師范高等?？茖W(xué)校音樂系，廣西 桂林 541001）

以兩次田野調(diào)查及對民間音樂傳承人的采訪為基礎(chǔ)，結(jié)合縣志等資料，對廣西資源縣五排山區(qū)煙竹苗族村寨發(fā)端的“七月半”歌節(jié)唱山歌的民俗進行介紹和描述，分析其內(nèi)容及其文化內(nèi)涵，肯定以苗族為主，瑤、漢等民族為輔的“七月半”歌節(jié)民俗的文化價值，以期得到較好的保護、傳承與發(fā)展。

廣西資源；“七月半”歌節(jié)；山歌內(nèi)容；文化內(nèi)涵

廣西資源縣是山水名城桂林的北大門，北臨湖南城步苗族自治縣和新寧縣，南臨興安縣，東臨全州縣，西臨龍勝各族自治縣。越城嶺橫亙其間，距桂林107公里，是湘桂兩?。▍^(qū)）的重要交通通道之一，也是荊楚文化、瀟湘文化與三苗文化、百越文化交融的重要通道。全縣山多田少，可謂“八山一水一分田”。資源縣居住著漢、苗、瑤、壯等13個民族，總?cè)丝?7萬多人，其中少數(shù)民族人口占近四分之一，[1]1995年享受“少數(shù)民族縣”待遇。由于處于長江水系與珠江水系的分水嶺，地勢較高且地貌復(fù)雜，故氣候變化多樣，可謂“一山有四季，十里不同天”。近年來名聲鵲起的民俗節(jié)日——河燈歌節(jié)，令資源名聞遐邇、蜚聲海內(nèi)外。每年到農(nóng)歷七月十五（中元節(jié)）的前三天，整個縣城熙熙攘攘、人聲鼎沸，漢、苗、瑤、壯等各族群眾和來自于廣西，乃至全國各地的群眾，齊聚資源資江兩岸，唱山歌、放河燈，到處都洋溢著其樂融融的節(jié)日氣氛。

一、“七月半”歌節(jié)的民俗

資源山高林密，峰巒疊嶂，青松綠竹，溝壑縱橫，溪流潺潺，風(fēng)景宜人。資源——資江之源，過去，資源山區(qū)陸路交通不便，主要依靠資江等河流，把貨物運往洞庭湖入長江，故資源人民對資江懷有深厚的情感，同時也孕育出資源人恬靜平和、勇敢頑強的性格；因資源為楚國故地，故在他們的性格里兼具刻苦耐勞、崇巫尚武、忠君念祖、[2]團結(jié)勇敢的文化品格。

苗族“七月半”歌節(jié)是五排河流域（潯江上游）少數(shù)民族地區(qū)（苗族、瑤族等）的一個重要傳統(tǒng)民俗文化節(jié)日。五排三鄉(xiāng)（車田、兩水苗族鄉(xiāng)，河口瑤族鄉(xiāng)）歷來為苗、瑤、漢等多民族的雜居地，山多地少，經(jīng)濟落后，人民物質(zhì)、文化生活都極度貧困和貧乏，故而唱山歌成了苗、瑤同胞普遍喜好，[3]也成為其文化身份的象征之一。

古楚風(fēng)俗：“尚巫、念祖”，七月半（中元節(jié)）祭祀先祖，激勵后人。苗族人平時唱歌有很多禁忌，例如：不能在屋子、寨子里唱山歌，只能在橋亭、山上、田地里唱；唱山歌時，不能在同族的異性面前唱；不能在同族的長輩和兄長面前唱等等。唯獨“七月半”歌節(jié)的三天里沒有這些禁忌，各寨苗民身穿節(jié)日盛裝，歡天喜地紛紛聚到煙竹坪，盡情歡唱，唱上三天三夜，謂之“歌會”，三天里其他苗寨齊聚煙竹坪，餓了喝油茶、吃糯米糕，困了就到苗民家樓上住，不分彼此，特別親切，可謂夜不閉戶，一派民族團結(jié)、其樂融融的圖景；不同村寨的年輕男女也借對歌傳情，展現(xiàn)智慧?！案钑边B年舉辦，漸漸約定成俗，最后演繹成歌節(jié)。

二、“七月半”歌節(jié)的山歌內(nèi)容

資源五排河流域“七月半”歌節(jié)由煙竹坪發(fā)端，逐漸傳播到了五排山區(qū)的車田、兩水和河口等高山和半高山環(huán)境下的苗寨和瑤寨，各民族喜歡唱山歌。

（一）演唱形式上，男女對唱為主，獨唱等形式為輔

苗族山歌以男女對唱為主，互相呼應(yīng)，交融性較好，能夠很好地表達人的情感，尤其是青年男女互表愛慕時，通過對唱山歌很好地表達情感和智慧。此外，也有獨唱，一般是在上山砍柴等勞動時唱。歌詞內(nèi)容，除了唱愛情之外，還有唱親情、友情等。除在節(jié)日唱山歌之外，平時也唱，一般在戶外勞動或婚禮等場合唱。

例一：四月插田水悠悠，郎一丘來妹一丘。[4]

盼著六月漲大水，沖爛田埂做一丘。

例二：郎撐木排在江中，妹在江邊洗蒜蔥。

妹要有情早開口，船到灘頭快如風(fēng)。

瑤族山歌一個人唱的情況相對要多一些，也有對唱。除節(jié)日唱歌之外，平時也唱，尤其是有客人來訪時，要唱迎賓、勸酒等歌來表達主人的真誠和熱情。苗族山歌演唱環(huán)境以戶外以及勞動時唱的多，而瑤族山歌以在室內(nèi)唱的多一些。由于演唱環(huán)境的差異，故苗族山歌演唱的風(fēng)格聽覺上顯得高亢悠長、節(jié)奏自由舒展，而瑤族山歌顯得委婉抒情、柔美婉轉(zhuǎn)，富有韻味。

（二）曲調(diào)形式上，雖互有影響，但也各有特色

資源苗族山歌曲調(diào)主要有大山歌、小山歌以及吶呢歌。大山歌和小山歌主要是在戶外勞動時唱，在砍柴等勞作時唱大山歌，曲調(diào)悠長、明亮、高亢，在勞動時唱大山歌顯得倍添勞動熱情。小山歌節(jié)奏明快，音樂流暢。吶呢歌主要是在婚禮上唱或遇有喜事，心情愉快時唱，音樂多裝飾音和潤腔，顯得更加柔美。除歌節(jié)上唱的山歌之外，苗族山歌曲調(diào)還有賀郎歌（婚禮上唱）、喪歌（葬禮上唱）以及運用苗語唱的花歌。

例三：大山歌

注：楊桂珍，女，63歲，苗族

資源縣兩水苗族鄉(xiāng)煙竹村村民

例四：小山歌

小山歌

注：唐知順，女，63歲，苗族

資源縣兩水苗族鄉(xiāng)煙竹村村民。

例五：吶呢歌

吶呢歌

注：唐知順，女，63歲，苗族

資源縣兩水苗族鄉(xiāng)煙竹村村民。

例六：賀郎歌

賀郎歌

資源瑤族山歌曲調(diào)主要有義林牌、令喲令牌以及呢吶呢牌山歌，音樂風(fēng)格上，相對于苗族山歌來說要顯得委婉、柔美、流暢、細膩。除歌節(jié)時唱的山歌之外，瑤族山歌曲調(diào)中還有賀郎歌、喪歌等以及運用瑤語唱的瑤歌，如：《盤王歌》等。

例七：義林牌山歌

義林牌

例八：令喲令牌山歌

令喲令牌

后接四句歌詞，

注：羅友軍，男，48歲，瑤族

資源縣文化館副館長，瑤族山歌王

三、資源“七月半”歌節(jié)民俗的文化內(nèi)涵

“文化”一詞，是由“文”“化”兩字合成的，兩字并用，最早見于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

文化是一個民族（或稱“族群”）的社會歷史的積淀，是族群存在的精神符號和象征。苗族作為一個“以歌傳文，以樂傳文”的民族，苗族的民族民間音樂，如山歌、賀郎歌等禮俗歌曲不僅是苗族民間茶余飯后的娛樂方式，更是苗族歷史文化的文化承載體。[5]“七月半”歌節(jié)民俗的傳承就是五排地區(qū)苗族文化傳承的集中體現(xiàn)，更是五排苗族人在經(jīng)濟全球化語境下尋求的文化認同，是一種文化自覺下的文化展示，應(yīng)該積極保護、傳承、發(fā)展。

一個民族（族群）的權(quán)利就是一個民族（族群）生存的權(quán)利，我們稱之為“群權(quán)”，群權(quán)中最具體、也是最重要也最具迫切性的便是對文化（包括語言）的尊重與維護。他們有存在的權(quán)利、識別的權(quán)利及不被歧視的權(quán)利。這些權(quán)利就決定該民族文化的存續(xù)，存續(xù)的前提是要有不接受同化的權(quán)利。少數(shù)民族（族群）要在受到尊重，不被歧視的原則下，自主地（不是被他民族所引導(dǎo)與規(guī)劃）去發(fā)展自己的文化?！盵6]在現(xiàn)今不斷強化中華民族傳統(tǒng)文化建設(shè)的前提下，對一個民族的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟上的發(fā)展，更要把文化的保護和發(fā)展當(dāng)做發(fā)展經(jīng)濟的重要保障，才能實現(xiàn)一個民族全面的進步和發(fā)展。

文化的發(fā)展，重在建設(shè)，建設(shè)之舉，尊重為先。其次在于傳承，而傳承之重任，在于民族音樂教育的重視和發(fā)展，要把民族民間音樂教育真正地納入民族教育的課程之中，結(jié)合傳承人的培養(yǎng)工作一同進行，民族民間音樂才會后繼有人。至于發(fā)展的另一個途徑就是宣傳和推廣，那就要走出去（例如資源“河燈歌節(jié)”的整合），要讓本民族的文化精品能夠讓其他民族的人們也能夠喜歡，首先要有民族自信，其次要對民歌的表演進行適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，在不改變山歌的民族精神內(nèi)核的前提下，對表演形態(tài)等多方面進行適當(dāng)?shù)母淖?，以期能夠?qū)で筮m應(yīng)更多不同族群人們的審美要求。“只要是民族的，也一定是世界的?！毕嘈盼迮诺貐^(qū)苗族傳承了千年以上的山歌，以及近300年的“七月半”歌節(jié)一定能夠在重視傳統(tǒng)文化建設(shè)的當(dāng)下，散發(fā)出這朵民間音樂奇葩的馨香。

四、結(jié)語

通過對資源“七月半”歌節(jié)民俗以及所唱山歌內(nèi)容的介紹，進一步探究歌節(jié)及苗族山歌的文化價值和內(nèi)涵，從而充分彰顯“七月半”歌節(jié)及其山歌在其文化結(jié)構(gòu)中的地位，并以一種文化自覺的態(tài)度去保護、傳承和發(fā)展資源五排苗族文化遺產(chǎn)。在弘揚民族文化和發(fā)展民族經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，通過文化整合等多種手段去傳承與傳播苗族“七月半”歌節(jié)文化，并喚起民族精神，從而為繁榮民族文化，加強民族團結(jié)發(fā)揮更大的作用。

[1]廣西桂林資源縣旅游局印.資源旅游概況[Z].2001年.

[2]陳玉香.資源縣河燈歌節(jié)的文化傳承及價值研究[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報，2006(2).

[3]唐建華.一朵“嫁接”的文化奇葩[J].當(dāng)代廣西，2007(4).

[4]唐向忠.河燈歌節(jié)唱資源——資源古今山歌精選[Z].資源縣文體局編.

[5]張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究[M].北京：人民音樂出版社，2014.

[6]馬戎,周星.二十一世紀：文化自覺與跨文化對話（一）[M].北京:北京大學(xué)出版社，2001.

Qiyueban Song Festival in Ziyuan of Guangxi and Its Cultural Connotation

Da Fangneng
(Music Dept.of Guilin Normal College,Guilin,Guangxi 541001，China)

On the basis of the author's fieldwork(in late August and middle november of 2015)and the interview with the folk music keepers,combined with very limited county annals,such as information,in Wupai mountain Yanzhu miao village of Ziyuan county of Guangxi, the paper introduces and describes qiyueban(15th day of the seventh lunar month)Song Festival,analyzes its content and cultural connotation,and affirms its cultural value in order to get good protection,heritage and development.

Qiyueban Song Festival;the content of folk songs;cultural connotation

J60

A

1001-7070（2016）02-0104-05

10.16020/j.cnki.cn45-1302/z.2016.02.027

（責(zé)任編輯：楊建香）

2015-11-18

桂林師范高等?？茖W(xué)?？蒲许椖俊跋婀鹱呃让袼滓魳肺幕芯俊保椖烤幪枺篨JKY201410）。

笪方能(1967-)，男，安徽含山人，桂林師范高等?？茖W(xué)校副教授，主要從事聲樂理論及民族聲樂研究。