林公六年前出版有《玩陶集》，收自制青花、粉彩、龍泉青瓷等90余件，囑我為序，因?qū)憽段娜水?huà)的瓷上涅槃》一文。今林公又有《遼彩新韻》出版，收其近年所制遼三彩瓷80余件，再囑我作序。我實(shí)不敢稱“序”，因我一向認(rèn)為作序須有三條件：一是長(zhǎng)者，二為師尊，三是同道中的佼佼者。我三條件均不具備，何敢稱“序”？所以，只好為自己設(shè)一貫例，所有盛情命我作序的長(zhǎng)者，我均置題，以示尊重。多少年來(lái)，正是因?yàn)橛羞@么多信任和喜歡我的長(zhǎng)者，才有我今日的快樂(lè)與充實(shí)。這就像本文的題目，如果沒(méi)有遼寧，就不可能有遼代陶瓷的重生與輝煌。

一

20世紀(jì)20年代初，在北京琉璃廠的古玩市場(chǎng)里出現(xiàn)了一種工藝粗糙、紋飾質(zhì)樸，與中原和南方風(fēng)格迥然不同的瓷器，人們不知道這種瓷器出自何處，只知道是從東北地區(qū)流出來(lái)的，于是就稱其為“北路貨”。后來(lái)由于金毓黻的偶然發(fā)現(xiàn)，人們才知道原來(lái)“北路貨”就是千年之前的遼代陶瓷。

金毓黻第一次發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)有“遼瓷”的時(shí)間是民國(guó)十九年（1930年）4月22日，地點(diǎn)是遼寧沈陽(yáng)。他曾在這一天的《靜晤室日記》中寫(xiě)道：“大東邊門(mén)外有農(nóng)戶掘土得一瓦棺，其形甚小，與在遼陽(yáng)出土之瓦棺相似。棺前有花紋，鐫字開(kāi)泰某年，登仕郎賜紫緋魚(yú)袋孫某，蓋遼代所葬也。又有古瓶一、燭臺(tái)二。白子敬舉以相告，余囑送博物館保存?！边@座遼墓讓金毓黻放心不下，12天之后，他親往墓地考察，其情形在當(dāng)天的日記中也有記載。當(dāng)時(shí)金毓黻正在遼寧省政府秘書(shū)長(zhǎng)任上，但他對(duì)學(xué)術(shù)和考古之事仍親歷親為，其學(xué)者風(fēng)范，令人敬佩。

沈陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的這座遼墓的價(jià)值，顯然在金毓黻的遼史研究中占有一定的份量。1931年1月，金先生又在遼寧省教育廳編譯處編輯出版的《東北叢鐫》上發(fā)表了《遼金舊墓記》一文，再次述及沈陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的遼孫允中墓，并在插圖中刊發(fā)了“孫允中石棺”和“孫允中墓內(nèi)發(fā)見(jiàn)之物”兩幅圖片。從后一幅圖片中可看到墓中出土的青釉黑花瓶。從器型上看，這件瓶正如金先生所說(shuō)，為壺形，莊重古樸。據(jù)曾與金毓黻先生一起籌備國(guó)立沈陽(yáng)博物院、見(jiàn)過(guò)此瓶的佟柱臣先生在《中國(guó)遼瓷研究》中說(shuō)：“黑花瓶屬于遼瓷的證據(jù)是，石棺前上角刻有‘遼開(kāi)泰七年歲次戊午承奉郎守貴德州觀察判官大理司直賜緋魚(yú)袋孫允中。遼圣宗耶律隆緒開(kāi)泰七年為1018年，貴德州為今遼寧鐵嶺，可證該墓石棺中出的青釉黑花瓶屬遼中期。青釉黑花瓶高25.2厘米，腹部最大直徑14.2厘米。肩部和下體均繪有野菊，而器面三個(gè)六角形中，繪有高士、立鶴、伏兔，草叢之間，一兔驚顧。此等野菊與野兔，均為契丹民族游牧生活中習(xí)見(jiàn)的景物，亦為遼瓷的寫(xiě)實(shí)畫(huà)面。這是遼瓷中第一件出土地點(diǎn)最清楚、年代最明確、而為金毓黻先生最早向?qū)W術(shù)界發(fā)表的遼瓷。金先生當(dāng)為遼瓷之父。”從遼朝初始有遼瓷到1930年的遼寧，一千年的時(shí)光，任誰(shuí)也難以想到，遼瓷竟與遼寧有著這樣的因緣際會(huì)。如果沒(méi)有遼寧的發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有金毓黻的考察，遼瓷不知還要在地下沉睡多少年。

在此之后，金毓黻先生對(duì)遼瓷多有關(guān)注，據(jù)佟柱臣先生介紹，金先生還是發(fā)現(xiàn)赤峰缸瓦窯遼代窯址的第一人。而陪同金先生發(fā)現(xiàn)缸瓦窯的另一位學(xué)者也是遼寧人，即最早對(duì)遼瓷進(jìn)行系統(tǒng)研究的李文信先生。大約正是受當(dāng)年隨金先生考察缸瓦窯的啟發(fā)，或受其影響，從那時(shí)開(kāi)始，李文信先生即進(jìn)入遼瓷研究領(lǐng)域。他曾主持多個(gè)遼墓和遼代窯址的發(fā)掘與調(diào)查，對(duì)當(dāng)時(shí)出土的近千件遼瓷分門(mén)別類地做了系統(tǒng)的考察與研究。1958年，他發(fā)表了《遼瓷簡(jiǎn)述》一文，這是李文信先生研究遼瓷最具代表性的文章。在這篇文章里，他第一次給遼瓷下定義：“此處所謂遼陶瓷，系指遼土燒造和遼人使用的輸入陶瓷器而言，包括硬質(zhì)日用瓷器和單色或三色釉陶器，素陶器不錄；在時(shí)間概念上是以契丹建國(guó)開(kāi)始至滅亡為止的，即由907年（康天祐四年、后梁開(kāi)平元年）至1124年（北宋宣和六年）的二百多年間為限，而建國(guó)以前和西遼時(shí)期，因無(wú)資料，皆不討論。在地理分布上，則以東北遼、吉、黑三省及內(nèi)蒙古自治區(qū)和河北、山西兩省北部出土物為主。本土燒造的瓷器應(yīng)為遼瓷正品，而中原傳入的瓷器雖也是遼人日常用物，但它不具備遼瓷特色而為中原各窯所燒造，故只能算作遼土使用的瓷器而不能用它們來(lái)代表遼代陶瓷技術(shù)文化?！边@是中國(guó)學(xué)者給遼瓷下的第一個(gè)定義，在遼瓷研究史上具有里程碑的意義。同時(shí)在此文中還將遼土燒造的即狹義遼瓷概括為四類，將遼瓷中最具特色的雞冠壺分為五種基本類型。1962年，李文信與朱子方合作，在文物出版社出版了《遼寧省博物館藏遼瓷選集》，這是國(guó)內(nèi)外第一部遼瓷作品集，在遼瓷研究領(lǐng)域頗具權(quán)威性與影響力。直到今天，遼瓷研究中的許多成果都是李文信當(dāng)年確立的，他的這些研究成果仍為陶瓷界所延用。

李文信之后，遼瓷研究在中國(guó)不斷深入。令人欣慰的是接續(xù)金毓黻、李文信遼瓷研究史上兩位先學(xué)的后來(lái)學(xué)者幾乎都是遼寧人，如馮永謙、佟柱臣、關(guān)寶琮、路菁等。如今，林公又以遼寧人的身份，復(fù)制和創(chuàng)新遼三彩，出版《遼彩新韻》一書(shū)，讓遼瓷走進(jìn)大眾欣賞與實(shí)用的視野，成為遼瓷新生第一人。遼瓷千年史，不僅在遼寧發(fā)現(xiàn)與研究，更在遼寧輝煌與傳承。由此說(shuō)來(lái)，如果沒(méi)有遼寧和遼寧人的發(fā)現(xiàn)、研究與傳承，中國(guó)陶瓷史上，可能不知何時(shí)才能有“遼瓷”一名，遼三彩也不會(huì)像今天這樣重獲新生與光大。

二

我們知道，林公在為官之余，離休之后，曾以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)名世，70歲之后迷上陶瓷制作，曾數(shù)次到江西景德鎮(zhèn)和浙江龍泉，親身體會(huì)和坯入窯，掛釉繪彩的工藝過(guò)程，并創(chuàng)作出一大批瓷畫(huà)作品，結(jié)集成書(shū)，謂之《玩陶集》。80歲之后又迷上遼三彩，三上赤峰，拜著名陶藝專家、郝家窯的郝中立先生為師，親手刻制燒造了一大批遼三彩，圓了自己多年的一個(gè)夢(mèng)想，終于實(shí)現(xiàn)了玩陶制瓷的第二次飛躍。

一般人難以體會(huì)甚至理解林公對(duì)于陶藝的愛(ài)好與興趣。他開(kāi)始學(xué)制遼三彩是在2010年。那一年他80歲，帶著兒子林曉東到赤峰，最多時(shí)他會(huì)在郝家窯呆上半個(gè)月不回家。每天早上七點(diǎn)就到窯上，中午在窯場(chǎng)吃點(diǎn)飯，晚上六七點(diǎn)才回到住地。那段時(shí)間他每天都是一身的泥水，一身的釉彩，活像個(gè)做泥活的老農(nóng)，又恰似窯場(chǎng)里的老窯工。他在郝師傅的指導(dǎo)下，在半干不濕的泥胎上游刀馳騁，或?qū)懟蚩?，或?huà)或抹，再苦再累，他也興趣其中，每天都是如癡如醉，十分愜意。

五年下來(lái)，終于有了收獲，當(dāng)有一天他把最后一批親手燒制的遼三彩從赤峰運(yùn)回家中的時(shí)候，興奮得一夜未眠。他把這些三彩瓷都擺到書(shū)房的地板上，然后盤(pán)腿而坐，一件一件地端詳、欣賞、撫摸、琢磨，一會(huì)兒興奮地站起來(lái)，一會(huì)兒又若有所思地坐下去。撫摸這個(gè)，端詳那個(gè)，一遍又一遍，擺弄來(lái)擺弄去，像親昵自己膝下的孩子，卻不知，他自己此時(shí)倒像個(gè)孩子。這樣的情狀，誰(shuí)能想到他已是一位84歲的老人了。此情此景，讓我想起林公對(duì)我說(shuō)過(guò)的一句話：“通過(guò)這十幾年制陶的過(guò)程，我深刻體會(huì)到，心領(lǐng)神受的玩陶是老年人穩(wěn)定心態(tài)、陶冶性情最好的養(yǎng)生之道?！?/p>

這當(dāng)然是林公的性情而謙遜之言，其實(shí)他對(duì)遼三彩的燒制過(guò)程，不僅僅是“陶冶性情”和“養(yǎng)生之道”，更重要的是他對(duì)遼代文化的重視與研究，對(duì)遼瓷藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

遼寧人清楚，林公在任副省長(zhǎng)之時(shí)，最重視地方文化建設(shè)，任內(nèi)建樹(shù)頗多。離休之后，仍關(guān)心文化事業(yè)，且親歷親為。同時(shí)他對(duì)任內(nèi)所為多有反思，曾多次說(shuō)過(guò)：在阜新市長(zhǎng)任內(nèi)，沒(méi)有很好地重視遼文化的挖掘與整理，是個(gè)很大的遺憾。因?yàn)楦沸庐?dāng)年是遼代的懿州，蕭氏后族所在地，遼代文化積淀豐厚，自己沒(méi)有認(rèn)識(shí)到阜新的這種文化優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有將這種文化做成品牌，很后悔。

大約正是因?yàn)檫@種反思的結(jié)果，2011年，我參與林公主編的《中國(guó)地域文化通覽》遼寧卷的編寫(xiě)，在此書(shū)大綱的數(shù)次討論中他都強(qiáng)調(diào)遼瓷在遼寧文化中的歷史地位與藝術(shù)價(jià)值，基于他的提議，才增加了由我執(zhí)筆的“遼寧陶瓷藝術(shù)”一節(jié)，這是文獻(xiàn)典籍中第一次出現(xiàn)對(duì)遼寧陶瓷發(fā)展歷史的系統(tǒng)性總結(jié)，從而確立了遼瓷和遼寧的關(guān)系。實(shí)際上，那時(shí)候林公已到赤峰郝家窯開(kāi)始學(xué)習(xí)燒制遼三彩了。在他身上，那種繼承與發(fā)揚(yáng)遼代文化的情結(jié)始終不能讓他閑下來(lái)，正如他在本書(shū)自序中所言：“這些年，我經(jīng)常感到掩埋在遼海大地下的遼文化，特別是遼三彩在呼喚著我們。把千年來(lái)壓在老山背后銷聲匿跡的遼三彩挖掘起來(lái)，使其重見(jiàn)天日大放異彩，這是我在職期間未有完成的任務(wù)。我用離休后這段時(shí)間補(bǔ)這一課?！庇诖送瑫r(shí)，他對(duì)遼文化也多有所思。

林公是個(gè)頗具人文情懷的人。他老來(lái)不閑，喜歡思考，喜歡做事，即使休閑也閑得有意義。他不時(shí)會(huì)約一撥有文化又投緣的人到他家里，在院中的藤花架下品茶聊天。話題自然都是與文化有關(guān)的，更多的時(shí)候他喜歡和我聊陶瓷，說(shuō)遼代文化。他曾對(duì)我說(shuō)：“契丹是一個(gè)偉大的民族，也是我們的祖先。這是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的先人，給我們留下了許多寶貴而精彩的文化遺產(chǎn)。陶瓷不說(shuō)，我們現(xiàn)在能看到的那些沿長(zhǎng)城修建的古塔古寺，多數(shù)是遼代建的，每一座都令后人驚奇，如遼陽(yáng)白塔、義縣奉國(guó)寺、朝陽(yáng)北塔、山西應(yīng)縣釋迦塔、大同上寺下寺等，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并成為世界文化遺產(chǎn)?！彼€特別地對(duì)我強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)谘芯恐袊?guó)遼代史時(shí)，要特別注意草原文化的位置與作用，了解草原文化與中原文化融合、交流而形成北方地域文化多元化的特色。實(shí)際上，自契丹族在北方廣大地域建立遼代王朝后的千年來(lái)，除明代二百多年是漢族統(tǒng)治以外，其他800多年的歷史都是由契丹、女真、蒙古、滿族等少數(shù)民族統(tǒng)治的，由此才形成了中國(guó)北方多民族融合的、各具特色的多元文化。”這種對(duì)遼代文化的體認(rèn)和開(kāi)闊的文化思路，在當(dāng)今的官員層級(jí)中，實(shí)為少見(jiàn)。

也正是因?yàn)橛辛诉@樣的歷史觀和文化見(jiàn)識(shí)，才使林公開(kāi)始對(duì)遼瓷文化進(jìn)行深入的審視與研究，才有了遼三彩在遼寧大放異彩的結(jié)果。

三

遼三彩是受唐三彩影響，運(yùn)用中原技藝和本民族的獨(dú)特藝術(shù)手段燒制出的適合契丹人生活習(xí)慣和藝術(shù)欣賞情趣的低溫彩色釉陶制品，并通過(guò)色彩、紋飾、器型等，表現(xiàn)出鮮明的民族性格和時(shí)代氣質(zhì)。遼三彩多用黃、綠、白三色釉，與唐三彩的區(qū)別除胎土不同外，主要是不用藍(lán)色，施釉不交融，釉面少流淌。遼三彩在20紀(jì)初為世人發(fā)現(xiàn)后，并沒(méi)有引起大的注意，隨著金毓黻先生對(duì)遼瓷的發(fā)現(xiàn)和李文信的系統(tǒng)研究，遼三彩的價(jià)值才逐漸讓人認(rèn)識(shí)。到了20世紀(jì)80年代以后，隨著收藏?zé)岬某霈F(xiàn)，遼三彩出現(xiàn)仿品。這些仿品的出現(xiàn)，雖然使得藝術(shù)品市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，客觀上卻探索和恢復(fù)了遼瓷藝術(shù)的燒造。但這也僅限于仿制，而未見(jiàn)從文化史的角度和自覺(jué)意識(shí)上對(duì)遼三彩的繼承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。只有從林公的《玩陶遼三彩》開(kāi)始，才算是真正有了對(duì)遼瓷在繼承基礎(chǔ)上的系統(tǒng)燒造與創(chuàng)新。林公所制遼三彩，從創(chuàng)新角度看，大致有以下三個(gè)方面。

首先是器型與釉色上的創(chuàng)新。

傳統(tǒng)的遼三彩器型主要是生活用具，有穿帶壺、龜形壺、兔形壺、雞冠壺、海棠式長(zhǎng)盤(pán)、蓮花式碟、印花暖盤(pán)、三角形碟等。林公此次所制三彩器，有遼瓷中的傳統(tǒng)器型如雞腿瓶、雞冠壺、鳳首壺等，但更多的是與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的新器型，如細(xì)口瓶、雙耳瓶、雞心尊、敞口尊、四方斗、筆筒、卷缸、璽印、碗、缽等。

在器型上，林公還能集古創(chuàng)新，如在這批作品中有一組12件仿商周出土古陶器型的遼三彩器，每一件上都刻有出土?xí)r間和地點(diǎn)。這種將商周古陶器型與遼三彩釉色結(jié)為一體燒制出的藝術(shù)品，古樸大方，拙中有巧，給人一種不同尋常的審美沖擊力。

再有是大件器型的燒制，如高45厘米的雞心尊，一面寫(xiě)意刻花石畔牡丹，一面為自作詩(shī)和長(zhǎng)款題跋。器型碩大，渾圓飽滿，沉實(shí)敦厚，豪放渾然，古樸中不乏典雅，純靜里蘊(yùn)涵靈秀，既有傳統(tǒng)意味，又具時(shí)代美感。

在釉色上，林公這60余件作品大部分為三彩釉，其中也有黃釉、白釉、黑釉、褐釉、綠釉等。三彩釉中以白、綠、黃三色為主。對(duì)于這三色，林公有著自己的體會(huì)：“遼三彩中為什么多用白、綠、黃三色，我想是契丹人始于天然、載于天道之故，反映這個(gè)馬背上民族對(duì)大草原對(duì)馬牛羊的眷戀。人畜共存，載于天道。畜牧所食之草，春夏是綠色的，秋冬是黃色的，牲畜吃了綠黃的草轉(zhuǎn)化的奶是白色的。出窯的三彩，其白如乳，其綠如草原，這是我出于熱愛(ài)敬仰遼文化的感悟。與草原共存，與畜牧共存，這是契丹、女真、蒙古族可敬可愛(ài)之處。他們最重視生態(tài)的保護(hù)，視生態(tài)為生命，視保護(hù)草原愛(ài)護(hù)牛羊?yàn)樘斓?。”這是林公對(duì)契丹民族敬畏自然的禮贊，更是對(duì)遼三彩釉色的獨(dú)到理解。這大概也是他獨(dú)愛(ài)遼三彩、燒造遼三彩的初衷。

在對(duì)釉色的具體使用上，林公也有自己的體會(huì)和方法。遼三彩釉和景德鎮(zhèn)的青花、粉彩釉料不太一樣。景德鎮(zhèn)的青花、粉彩料是糊狀，而遼三彩的釉料是水湯狀，且多含鐵。鐵易沉淀，所以要邊畫(huà)邊不斷攪動(dòng)。同時(shí)這種湯狀料不易停留，在胎面上難以坐床。為了使畫(huà)面的釉色留住，必須將畫(huà)刻在陶胎上，這樣就能使導(dǎo)流釉液凝留在刀痕之中，使其與底釉分界，由此形成寫(xiě)意畫(huà)，并能三彩分明，效果顯著。

其次是文字題款上的創(chuàng)新。

當(dāng)年的遼三彩是“有圖無(wú)字”，不僅沒(méi)有漢字，甚至連契丹文字也沒(méi)有。林公所制遼三彩幾乎每一件上都有文字，或是書(shū)法自作詩(shī)，或是名篇佳作，如《陋室銘》《茶經(jīng)》《心經(jīng)》《岳陽(yáng)樓記》《愛(ài)蓮說(shuō)》等。一件細(xì)口瓶上題有林公最喜歡的《菜根譚》中的一段：“日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍?！边@或許就是他老來(lái)自勉的座右銘吧。而在書(shū)體上，不僅有行書(shū)，還有草書(shū)和篆書(shū)。這些書(shū)法剛勁有力，比紙上更具精神。由此在一件三彩作品上，就形成了中國(guó)瓷、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)詩(shī)、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)印等五種最具中國(guó)特色的藝術(shù)符號(hào)于一體，并有紀(jì)年和名款，從而為遼三彩這種陶瓷藝術(shù)注入了新的內(nèi)涵與生命。

其三是寫(xiě)意刻花上的創(chuàng)新。

一千年前的遼三彩紋飾大都是印花，由工匠壓模制成。林公此次創(chuàng)燒的遼三彩瓷紋飾則全是寫(xiě)意刻花，方法與工藝都有很大的改變，既是一種創(chuàng)新，更是一種進(jìn)步。不僅是工藝上的進(jìn)步，最重要的是增加了紋飾的意境與書(shū)卷氣。

刻花的目地是留住釉料，所以釉料花色的濃淡變化也就決定刻紋的深淺度?？碳y飾的工具如同篆刻刀一樣的鐵筆，在瓷胎上刻花或是寫(xiě)字，先要胸中書(shū)畫(huà)，再是眼中書(shū)畫(huà)，然后才是筆下書(shū)畫(huà)，不能刻錯(cuò)寫(xiě)錯(cuò)，因?yàn)榇商ゲ荒苄扪a(bǔ)。所以要一筆一劃，既是刻，又是寫(xiě)。這個(gè)過(guò)程既滯且澀，還須用力，力的把握很有學(xué)問(wèn)，只有該深的深，該淺的淺，刻寫(xiě)出的字和紋飾才有變化，才有精神。這種瓷胎上刻劃的過(guò)程讓林公很上癮，盡管很累，但他一坐就是三個(gè)小時(shí)，不知疲倦，不知時(shí)間，有時(shí)刻得手腕都僵硬了，但他仍是樂(lè)此不疲。

這種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的刻寫(xiě)紋飾，讓釉色更加溫潤(rùn)，紋飾更加活脫，三彩上的寫(xiě)意畫(huà)，看上去幾乎與紙絹畫(huà)沒(méi)有多少區(qū)別。而林公選擇的題材也多具文人色彩，如牡丹、松樹(shù)、杮樹(shù)、菊花、蘭花、水仙花、玉米、果蔬等，再加上書(shū)法詩(shī)文題款，其書(shū)卷氣躍然三彩之上，這是千年之前的遼瓷所不具備的。

林公刻繪燒制遼三彩五年，不僅自己終獲成功，其隨行的兒子?——沈陽(yáng)理工大學(xué)陶瓷專業(yè)副教授、遼寧省工藝美術(shù)大師林曉冬也同樣創(chuàng)獲頗豐。他的遼三彩瓷雕《古道飛蹄》一舉奪得遼寧省工藝美術(shù)創(chuàng)作大賽金獎(jiǎng)，父子雙雙成為傳承遼瓷藝術(shù)的新一代遼寧陶人。

今年盛夏八月，我陪同林公到遼陽(yáng)參觀考察遼時(shí)“五京七窯”之一的冮官屯古窯，當(dāng)時(shí)省考古隊(duì)正在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘。冒著酷暑，林公不辭辛勞地在太子河邊的發(fā)掘工地里爬上爬下，看遍了每一個(gè)窯場(chǎng)，探察了所有的窯坑，后背的衣服都被汗水濕透。他像個(gè)小學(xué)生請(qǐng)教老師一樣，抓住當(dāng)時(shí)考古隊(duì)的負(fù)責(zé)人梁先生問(wèn)個(gè)不停，從窯場(chǎng)到窯具，從窯口到器型，從胎質(zhì)到釉色，逐一詢問(wèn)，問(wèn)題之細(xì)之專業(yè)，讓在場(chǎng)的許多人都頗為驚嘆。從冮官屯回來(lái)，大約是遼寧在遼代東京時(shí)的古窯激勵(lì)著他，或許還有金毓黻、李文信等遼瓷先哲們鼓舞著他，于是林公開(kāi)始著手編輯《遼彩新韻》。如今，此書(shū)即將付梓，遼瓷于千年之后，又在遼寧添上華彩的一筆。故此我說(shuō)“因?yàn)檫|寧，所以遼瓷”。

作者簡(jiǎn)介：初國(guó)卿，1957年生于遼寧北票市。1982年畢業(yè)于沈陽(yáng)師范大學(xué)中文系并留校任教。曾任《大眾生活》《車(chē)時(shí)代》總編輯，《沈陽(yáng)日?qǐng)?bào)》專副刊中心主任。現(xiàn)為遼寧省散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、沈陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)副主席、沈陽(yáng)文史館館員、《沈陽(yáng)日?qǐng)?bào)》編審，遼寧大學(xué)、沈陽(yáng)師范大學(xué)特聘教授。著有《唐詩(shī)賞論》《佛門(mén)諸神》《沈陽(yáng)陶瓷圖鑒》《期刊的CIS策劃》等；主編《三李詩(shī)鑒賞辭典》《遼海名人辭典》等。出版散文集《不素餐兮》《春風(fēng)啜茗時(shí)》《當(dāng)時(shí)只道是尋常》《淺絳軒序跋集》。作品曾入選大學(xué)教材與多種選本，獲第三屆“遼寧文學(xué)獎(jiǎng)”。