李歡

一門之隔，兩個世界。上山修行，下山修心。《道士下山》承載著陳凱歌一貫的文藝情懷以商業(yè)片回歸銀幕。融合了硬派武俠、倫理、玄幻、喜劇等眾多元素，以小道士何安下為敘事視角，講述了他從山中來到阡陌紅塵，幾番體驗歷練之后又上山悟了道。這樣的體悟式修道正是超個人理論家肯·威爾伯所推崇的“親證”（非二元）認(rèn)知模式，其尋道過程極具東方色彩地演繹了威爾伯的“意識光譜”。

一、 意識光譜

威爾伯被譽(yù)為“意識領(lǐng)域的愛因斯坦”，集心理學(xué)、心理療法、神秘主義、東西方各大宗教靈修之大成，統(tǒng)合了哲學(xué)、社會學(xué)、超個人心理學(xué)、物理學(xué)等諸多領(lǐng)域，提出了“意識光譜”。他認(rèn)為意識是連續(xù)的，由多個階層組成，互相補(bǔ)充，形成一個類似彩虹的光譜。[1]準(zhǔn)確地說，“意識光譜”是人類意識的多元次圖解。“大心”是世界的實相，無法描述卻可感知，亦即是“道、梵我……”由于各級二元論的壓抑投射，宇宙意識演化成各層級意識帶區(qū)，從大心境界到存在階層，自我階層，呈螺旋式上升，是逐級狹窄化、排他的認(rèn)同。佛陀也好，基督也罷，弗洛伊德也好，榮格也罷，沒有對錯，亦無高低，因為他們關(guān)注的是意識的不同層次（光譜的不同帶區(qū)），每一個帶區(qū)都不能撼動其他帶區(qū)的價值。只不過西方的理論扎根于自我和存在階層，在于修復(fù)自我，而東方哲學(xué)更關(guān)注大心境界，傾向于繞過自我中心階層，在于超越自我。[2]

威爾伯崇尚東方文化，在論述的過程中旁征博引趙州禪、老子、莊子、蘇軾等的大量言辭和思想。論及對實相的認(rèn)知模式時，威爾伯說“道教有‘名與‘道兩種認(rèn)知，‘道是以實際形式被認(rèn)知的?！盵3]它對于人生的直接理解不是通過抽象的符號，更不是

運(yùn)用科學(xué)理性思維去理解，而是實在的體驗。羅隱師父讓小道士下山正是因為凡塵的親身經(jīng)歷遠(yuǎn)比山間清茶孤燈旁的參悟來得真實和透徹。何安下所經(jīng)歷的浮沉無不是一個從“自我”向下回溯到“大心”（即“道”）的過程，且看在何安下的這幕心理劇中，意識將如何循序回歸。

二、 何安下的意識光譜

（一）整合“自我”

自我階層存在于人的意識和潛意識中，認(rèn)同的只是“自我”、靈魂、心智。其上是人格面具和陰影層的二元存在。唯有將兩者整合，方能形成“完整”的“自我”。

何安下作為棄嬰，被羅隱收留撫養(yǎng)，在山中修習(xí)道法20年，然而在萬丈紅塵里，他無疑是一個不諳世事的赤子。剛下山的何安下因為饑餓本能搶了一只荷葉雞。所幸的是被搶的人有一個顆善心。何安下喊了崔道寧一聲“爹”，崔道寧不僅收留了他還教他醫(yī)術(shù)，于是何安下在俗世有了一個家，作為一個嬰兒的隱喻存在，開始了自我成長。

拉康將人類從幼兒到“成年”的發(fā)展軌跡分為三個階段——現(xiàn)實界、想象界和象征界?，F(xiàn)實界的嬰兒粘團(tuán)為需求所驅(qū)動，它需求食物、舒適和安全等等。而何安下的這些需求，在作為父輩的崔道寧那里通通得以滿足，“他這輩子，頭一回有吃有喝，還有人疼，好日子就這樣開始了”。隨后，何安下參與了給男孩割包皮。這個具有圖騰意義的“成人禮”暗示何安下已順利渡過想象界時期（嬰兒知道和母親分離了，存在著“他者”）。一番討論之后，師父的“不求百年活，但求心喜歡”引起了何安下對性的好奇，于是順理成章地進(jìn)行了聽房偷窺。依照弗洛伊德的理論，“窺視”是一種人性本能的驅(qū)力，源于孩子想從父母隱私了解自己的來歷。跟隨何安下的偷窺視線，觀眾也因窺淫癖的滿足而獲得快感。接下來，俄狄浦斯情結(jié)產(chǎn)生了。弗洛伊德認(rèn)為母親是孩子生命中極重要的他者，因此孩子試圖彌補(bǔ)母親的缺失（陽具），渴望與母親合二為一。對象征界的論述，拉康借用了“俄狄浦斯情結(jié)”，將其表述為是兒童希望消除自我/他者分裂的請求。處于象征界的何安下， 對師娘萌生了欲念，以致中毒之后大聲喊出“我想和我?guī)熌锼X”。不過此后孩子對母親的認(rèn)同最終會轉(zhuǎn)向?qū)Ω赣H的認(rèn)同[4]，將自己欲望的對象由母親轉(zhuǎn)移為另一個女人（王香凝），使自己成為“父親”。由此超越俄狄浦斯情結(jié)，完成“主體”的成長。

而在此過程中，人格面具（扮演的角色，部分心靈）生成的同時，榮格稱之為陰影層的種種也在不自知地滋生，它包含了消極情緒、內(nèi)心的陰暗面、正義感等被否認(rèn)和疏遠(yuǎn)的自我方面。何安下的現(xiàn)世安穩(wěn)、茁壯成長被師父的死打斷，他一怒鑿沉畫舫，替崔報仇。湖底沉船這一幕可謂是全片最具張力的畫面，絕佳地詮釋了奇觀電影中“話語中心”讓位于“圖像中心”。整個過程不著一字，盡得無窮意境。船緩緩下沉，周圍矗立的幾尊佛像多目多臂，作忿怒狀，應(yīng)為“阿修羅”。阿修羅，住大海之底，其名，義為“果報”。飲食男女，崔道寧、崔道融、玉珍，各有業(yè)障，各有劫數(shù)。道寧在道與欲之間選擇了欲，最終死于非命，道融和玉珍皆死于貪、嗔、欲。崔家兄弟一個“志以道寧”，一個“大道圓融”，卻偏偏姓了“崔”，從名字到行為都是一種影射和反諷。阿修羅，其身， 為懷疑、好斗、嗔恨的代表，這便指向了何安下?！耙磺芯罢Z皆情語”，或許湖底本無阿修羅，皆是何安下的心魔罷了。他未經(jīng)任何審判，憑著自己的猜測便要了二人性命，將阿修羅式的特質(zhì)表露得淋漓盡致。鏡頭隨著何安下由遠(yuǎn)推近，給了掙扎的玉珍一個面部特寫，她絕望的眼神分明觸及了何安下的惻隱之心，然而，酒瓶一一爆裂，紅色彌漫開來，為本就奇譎的畫面平添了幾分詭異，也給了何安下水壓過大無法施救的借口，同時又象征著他內(nèi)心惡念的迸發(fā)。有力的視覺吸引、強(qiáng)烈的心理觸動、觀眾的移情共鳴，一氣呵成。

何安下一路狂奔跪倒在佛前。此時，他的心理醫(yī)生如松方丈出現(xiàn)了。從西方心理療法來講，陰影層的治療只需要將其揭發(fā)，類似于自己掐自己，因為焦慮只有被允許了才不再是焦慮?！昂蟿倓偹懒艘粚δ信薄罢f實話！”開門見山的質(zhì)問逼得何安下的內(nèi)心無處可躲，入定七日深深懺悔。“拿你心來我替你安”“跪遍了天地萬物”之類云云，便是典型的東方色彩——繞過自我中心，直接超越自我。其實，入定之后何安下還是沒想明白自己是對是錯，不過這已不重要了，重要的是何安下敢于直面心中的“惡”，接納了它，整合了人格面具和陰影層，一個有血有肉、有善有惡，較為真切的心靈人格、“自我”漸漸誕生。

此處，影片以何安下尋找被否定和疏遠(yuǎn)的“自我”為主題，淡化了人格面具的描述，重在內(nèi)心陰影的揭發(fā)，充分體現(xiàn)出導(dǎo)演對“自我”的哲理思辨。

（二）顛覆與建構(gòu)“存在”

“生物社會帶”是自我與存在階層之間的輔助區(qū)：社會規(guī)則、習(xí)俗、法律等在此建構(gòu)著一個人的意識，譬如價值觀。經(jīng)由此帶區(qū)抵達(dá)存在階層時，人的意識就不再局限于“自我”與身體的對立，即“我”擁有一副皮囊，而是與之以一個有機(jī)整體存在著。它和自我階層一樣，存在于意識和潛意識。何安下從道寧醫(yī)館這個小家逐漸走向了江湖，接觸了趙心川、彭乾吾父子、周西宇、查老板……這走馬燈式出場的各色人物帶給何安下各種頭腦風(fēng)暴。何安下一路拜師，一路建立認(rèn)知，又一路被顛覆，也在這婆娑世界的萬千變幻中一路前行。

拉康說父親是潛意識的，潛意識是他人的語言。[5]在山上，羅隱師父是“父親”，“言語”、教導(dǎo)讓他潛意識里有了規(guī)范，因此與如松爭辯時他說“路見不平拔刀相助，當(dāng)?shù)朗康臅r候師父教的”，然而理直氣壯之余顯得底氣不足，彼時的規(guī)范沒能安下此時的心，止不住的驚惶心慌；山下的“父親”道寧說要及時行樂，卻終究命歸于此；他自己因為女人的欲而殺人，卻又為另一個女人的欲而起救助之心；這邊廂剛感受過崔師父給予自己的溫暖，那邊廂又親眼看到彭乾吾殺死了弟子趙心川；一面是道融對疼愛自己的兄長下了毒手、彭乾吾一生仇視追殺師弟，另一面，周西宇與查老板的不離不棄、兄弟情深迎面襲來；周西宇教他要不嗔不恨，查老板卻說“沉默也是作惡”；查老板要?dú)⑴砥咦訛橹軋蟪饡r，腹黑的彭乾吾卻上演了一幕護(hù)犢情深……

鏡花水月的浮世繪里有寬恕、生死，有求不得、愛別離、怨憎會……何安下在這“生物社會帶”以自己的眼光審視著世間的主要情感和經(jīng)歷，在輪番的沖擊中錘煉著內(nèi)心，完成了對人生的思考，消弭了“自我”與“身體”的對立，將“自我”意識整合為“有機(jī)體”意識（由“自我”與建構(gòu)自我的文化組成）。不過遺憾的是，從表現(xiàn)手法來講，第二個故事開始，何安下的存在感便被陡然削弱，雖然原著小說也是非常形散的，但對何安下的內(nèi)心有著豐富厚重的文字描述。影片后半部，鮮有對何安下內(nèi)心的渲染，更多的是夸張玄幻的動作特技，美則美矣，對何安下最后悟道的鋪墊卻反添了幾分務(wù)虛之感，從而降低了觀眾的移情。不管怎么說，撥開這主體感若隱若現(xiàn)的線性敘事，影片試圖表達(dá)的是何安下在洗磨中叩問紅塵，拼命地成長、蛻變。

終于，當(dāng)周西宇垂死時，何安下的眼睛流露出了有層次的表情：焦急、憤怒、困惑……不再是扁平符號化的咋呼。導(dǎo)演安排何安下旁聽了一堂“論生與死”的課。這是存在階層探討的終極課題。由于次級二元論的投射，人將有機(jī)體與環(huán)境對立，拒絕在沒有未來的無時間的“現(xiàn)在”中生存，于是產(chǎn)生了存在的焦慮，生命與死亡的對立。[6]莊子曾說：“生也死之徒，死也生之始……若死生為徒，吾又何患?！被蛟S何安下在山中學(xué)過道家先賢的理論，而在本次下山“親證”中，該橋段的設(shè)計，的確有待斟酌。這個告訴何安下生死猶如花開花落的授課者應(yīng)該是周西宇而非如松。作為一個經(jīng)歷過生死，在“死去活來”的那一刻悟道的高手，他能體悟出天人合一（大心）、能講出“道在平常日子里”，有著如此境界的人不應(yīng)該看不破生死，看不破的，是何安下。

這堂課的風(fēng)格自然還是東方特色的，人之將死，西方在精神上作務(wù)實狀態(tài)，會有一個具體的耶穌來拯救你。如松則是一如既往的妙語連珠、句句機(jī)鋒——“上天就是那擲瓢的手”……何安下究竟有沒有醍醐灌頂，從而超越存在階層，影片沒有著力刻畫和表現(xiàn)，但確實擺出了竭力啟發(fā)何安下的姿態(tài)，也許領(lǐng)悟就在此時，也許在將來某個黃昏。

（三）領(lǐng)悟“大心”

前篇所述，道即大心。嚴(yán)格來說，它不是光譜中特定的某個階層，而是原初的存在，無所不容，無垠無時，是無我無自然的大一統(tǒng)。正如莊子《齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/p>

超越存在階層，抵達(dá)大心之前的輔助帶——“超個人帶”影片未作討論，因為要表現(xiàn)這種極為個人的內(nèi)心活動需要高明的敘事技巧，倘若將情節(jié)推動感不強(qiáng)的敘述強(qiáng)行植入會打斷敘事的流暢性。但不可否認(rèn)何安下超越自我，對大心的領(lǐng)悟是影片明確的旨?xì)w。片中有兩處點題：一是周西宇講述猿擊術(shù)的真諦，二是片尾何安下跟著查老板上山修煉悟道了。

猿擊術(shù)乃是陳氏江湖中的至高武學(xué)，其真諦，就是天人合一。周西宇曾向何安下娓娓道來領(lǐng)悟的過程，人不再是萬物之靈，需要用超越感官的覺知去感悟自己是宇宙有機(jī)體的一部分。自己就是一切萬有，這便是“大心”“宇宙意識”?？上Т硕蔚漠嬶L(fēng)與全片迥異，卡通的呈現(xiàn)方式違和感倍增，較之湖底沉船一幕，不免落了下乘。

影片的最后，何安下練成了猿擊術(shù)，表明他悟道了。何安下為什么回到山中去悟？這是采用了威爾伯的“否定”之法，也即是道家的“去知”。老子云：“為學(xué)日益，為道日損。”何安下的成長需要人世歷練，做加法，而悟道則需拋開俗世的誘惑，做減法。所以他一路不停歇的領(lǐng)略參悟，由少成多，由多成少，一九得九，九九歸一。感受了情義，懂得了恩仇，然后斷了欲念，看開了生死，按照意識光譜這份實修地圖的指引，經(jīng)過層層的整合，消除各級二元對立，從對自我的認(rèn)同，到有機(jī)體的認(rèn)同，最終到宇宙意識的認(rèn)同，領(lǐng)悟了“大心”——“道心原本寬廣，可容萬物，裝得下天空大地，萬古星辰?！?/p>

結(jié)語

“道家求最高知識和最高境界的方法是‘去知，是經(jīng)過知得來的，有后得無知的人，其境界是天地境界?！盵7]何安下經(jīng)歷了“知”與“去知”，從而達(dá)到了馮友蘭所謂為人的最高境界。事實上，大多數(shù)人都未能超越存在階層而活著，因此對大心的感悟理應(yīng)是一種至高的追求，人生的終極修行。何安下上山下山，悟道談笑間，這當(dāng)然是陳凱歌的一個寓言，表達(dá)了他對傳統(tǒng)哲學(xué)的思考、關(guān)懷，也形成了對意識光譜的注解。此番演繹不算驚艷，但稱得上用心，值得細(xì)細(xì)體味。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][6]肯·威爾伯.意識光譜[M].遼寧：萬卷出版公司，2011：6，9-10，34，124.

[4][5]戴錦華.電影批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：121，153.

[7]馮友蘭.新原道[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：94.