【摘要】成吉思汗關(guān)于保護(hù)草原、保護(hù)生態(tài)的思想理念，成為了蒙古民族世世代代傳承的生態(tài)文化的重要部分。其生態(tài)觀繼承了古代北方少數(shù)民族的生態(tài)意識(shí)，從蒙古人的生產(chǎn)方式和生活文化中汲取養(yǎng)分，以薩滿教為思想根源，成吉思汗建立蒙古汗國之后逐漸形成。形成之后，經(jīng)過世代蒙古人的傳承，成為了蒙古民族的生態(tài)文化的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】成吉思汗 生態(tài)觀 根源

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）04-0005-02

稱成吉思汗為蒙古民族的締造者，不僅僅是因?yàn)槠浣⒚晒藕箛?，蒙古人以“蒙古”這個(gè)民族稱謂走上世界歷史舞臺(tái)，更是因?yàn)椤爱?dāng)蒙古部歸并于他的時(shí)候，他廢除了那些蒙古各部一直奉行、在他們當(dāng)中得到承認(rèn)的陋俗；然后他制定從理性觀點(diǎn)來值得稱贊的法規(guī)。”[1]成吉思汗生態(tài)觀繼承了古代北方少數(shù)民族的習(xí)俗文化中的生態(tài)智慧，在全體蒙古人的生產(chǎn)、生活文化、原始宗教信仰的影響之下形成。

一、對(duì)于古代北方民族習(xí)俗、文化的繼承

蒙古之前，在中國北方游牧民族相繼登上歷史舞臺(tái)，建立過自己的汗國，如匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻等，成吉思汗完成蒙古高原統(tǒng)一，建立國家時(shí)歷史上的這些民族不僅成為了蒙古人口的直接來源，同時(shí)他們的文化成為了蒙古文化的有機(jī)組成部分。

《史記·匈奴列傳》是世界上關(guān)于匈奴歷史的較為系統(tǒng)、較為全面的最古的記載。《史記》所記述冒頓單于，在鄰國索要千里馬與所愛閼氏時(shí)，均未動(dòng)怒而討伐東胡，東胡要求占據(jù)其國土?xí)r冒頓單于大怒說：“地者，國之本也，奈何予之！”，之后領(lǐng)兵討伐東胡。[2]此后的游牧國家的鮮卑、突厥、蒙古等民族均繼承此觀點(diǎn)，視土地為國之根本。鮮卑族的分支，拓跋部的部落稱謂的解釋眾多，其中《魏書》開篇：“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋， 故以為氏?！盵3] “突厥語中以‘國土作為美稱和官號(hào)的辭匯，還有‘el，中文譯作“伊利”或者“伊爾”。突厥有伊利可汗，學(xué)者認(rèn)為即“EIQayan”，其可汗號(hào)“el”意為土地?！盵4]蒙古人中有以此“el”為名的汗國在中亞存在了將近百年時(shí)間。西晉時(shí)期拓跋部的首領(lǐng)“猗盧”也可能是“el”一詞的異譯?？梢姡瑢?duì)于北方游牧民族土地就是國家之代表與根本，對(duì)于土地的保護(hù)是作為國主、可汗、部落首領(lǐng)之第一要?jiǎng)?wù)。古代北方民族以土地為國之根本的觀點(diǎn)，被后世蒙古人所接受和傳承。拉施特《史集》記錄了成吉思汗七始祖土墩·篾年之妻莫孥倫，“……她的馬和牲畜多到無法計(jì)算……”。[5]那時(shí)，強(qiáng)大一時(shí)的札刺亦兒部落被女真人攻打后，逃亡在其草場(chǎng)挖草根，“莫孥倫說：掘壞了我的兒子們的馳馬的地方？”[6]乘著車，追打挖草根的札刺亦兒部落百姓，因此與之結(jié)怨，莫孥倫夫人與其八個(gè)兒子遭到札刺亦兒人的殺害。蒙古族祖先很早以前開始有了保護(hù)草場(chǎng)的習(xí)慣法，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)賴以生存的土地、草場(chǎng)不受到破壞，甚至是用命來守護(hù)和愛惜的。古代游牧民族珍視土地的傳統(tǒng)經(jīng)成吉思汗的先祖?zhèn)兊膫鞒?，影響了成吉思汗生態(tài)觀的形成，成吉思汗的《大扎撒》中 “遺火而燃燒草者，誅其家。”[7]“禁草生而鋤地。”[8]等的法律條目，均是古代游牧民族生態(tài)意識(shí)的法制化體現(xiàn)。

二、游牧經(jīng)濟(jì)方式成吉思汗生態(tài)觀形成的基礎(chǔ)

（一）游牧經(jīng)濟(jì)是成吉思汗生態(tài)觀源頭

生產(chǎn)過程中，蒙古人為了防止草場(chǎng)用量過度，摸索人畜與自然協(xié)調(diào)的規(guī)則，采取不斷遷徙和流動(dòng)的游牧方式，以盡量減少對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的各種壓力，保持人、畜、草場(chǎng)、水資源的協(xié)調(diào)平衡?；诿晒湃藗鹘y(tǒng)的游牧方式，成吉思汗在建立蒙古汗國之后，制定了適合游牧文化的若干國家制度，其中千戶制是當(dāng)時(shí)蒙古汗國三大國家制度之一，千戶長所管轄民眾的游牧范圍，千戶長有權(quán)決定。這種千戶內(nèi)輪牧的形式，牧人游動(dòng)的范圍比較大，是有利于草場(chǎng)、植被可持續(xù)利用的有效的政治制度。

狩獵是蒙古人最早的經(jīng)濟(jì)文化形式。它不僅對(duì)蒙古人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及思維方式的形成起過重要的模塑作用，而且對(duì)蒙古社會(huì)制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及知識(shí)體系、文化藝術(shù)等產(chǎn)生過重要影響，也為后來的游牧經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)生，奠定了直接的物質(zhì)基礎(chǔ)。成吉思汗建立國家的13世紀(jì)，蒙古大部分“氈帳中的百姓”中，畜牧經(jīng)濟(jì)變?yōu)楹诵牡慕?jīng)濟(jì)方式，但是狩獵作為輔助性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，仍然占有非常重要的位置。尤其對(duì)于當(dāng)時(shí)的“林木中的百姓”仍然是主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。為了有效的、可持續(xù)的利用狩獵資源，與自然界和諧相處，當(dāng)時(shí)的蒙古人對(duì)于狩獵時(shí)間、獵取對(duì)象有著嚴(yán)格的規(guī)定，如成吉思汗《大扎撒》中“從冬初頭場(chǎng)大雪始，至來春牧草泛青時(shí)，是為蒙古人的圍獵季節(jié)。”[9]等法律條令直接來自于習(xí)慣法。蒙古人在在狩獵的時(shí)間、地點(diǎn)和條件上也有許多講究，不是為了滿足所需而捕光殺盡獵物，而是“……亦頗知愛惜長生之道，故春不合圍，夏不群搜，帷三五為朋，十?dāng)?shù)為黨，小小襲取，以充饑需而已”。[10]這已經(jīng)不僅僅是單純意義上的保護(hù)動(dòng)物，而是與其協(xié)調(diào)、使其繁衍生息，更好地保持生態(tài)平衡，為人類造福。

（二）簡約生活是成吉思汗生態(tài)觀的思維基礎(chǔ)

對(duì)于一個(gè)民族，習(xí)俗“構(gòu)成著他們最顯著的特征，我們不可能想象一個(gè)民族沒有一種特殊的、僅屬于它所有的習(xí)俗。這些習(xí)俗，包括服裝的樣式，家庭及社會(huì)生活的形式等等，一切這些習(xí)俗，被傳統(tǒng)鞏固著，從時(shí)間的流程中變成神圣，從一族傳到一族，從一代傳到一代，正像后代傳承祖先一樣，他們構(gòu)成一個(gè)民族的面貌?！盵11]蒙古民族在歷史長河中，在物質(zhì)生活習(xí)俗的衣、食、住、行等方面形成了具有豐富生態(tài)內(nèi)涵的獨(dú)特的民族面貌。

“蒙古包是游牧文化的精髓。它的形狀、結(jié)構(gòu)、布置、色彩等等都特別適合于游牧生產(chǎn)生活及文化習(xí)俗，它是蒙古族的智慧、思想和生活的集中表現(xiàn)?！盵12]在幾千年的歷史變遷中，蒙古包一直保留著拆建、運(yùn)輸方便、清潔而不損害草場(chǎng)的環(huán)保特點(diǎn)。作為移動(dòng)的房屋——蒙古包，成為了蒙古人最為顯著的物質(zhì)生活特征。居住于蒙古包的生活，不利于大量積累固定資產(chǎn)，因此蒙古人過著簡化與節(jié)約的生活。這種簡約性使得蒙古人物質(zhì)生活的其他幾個(gè)方面，即衣、食、行都變得簡化節(jié)約，是對(duì)于自然索取最少的生活方式。 “蒙古刀，可以當(dāng)作再殺牲畜的生產(chǎn)工具，也可以用作吃肉進(jìn)餐時(shí)的生活用具”[13]；用于交通的牲畜一方面是蒙古人的交通工具，同時(shí)也是蒙古人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品；勒勒車是搬遷時(shí)所用的車輛，也是駐牧?xí)r存放物品的用具。這種簡約生活的最大收獲就是節(jié)約了自然資源，這種以節(jié)約自然資源為結(jié)果的游牧生活，不僅為蒙古人謀得了生存發(fā)展的機(jī)遇和空間，同時(shí)也有效保持了自然資源的可持續(xù)利用。這種具有多種功能而達(dá)到簡約效果的生活文化成為蒙古人的實(shí)踐規(guī)則和思維特征。

蒙古民族的喪葬看似過于落后或簡陋，實(shí)則蘊(yùn)涵著樸素的自然生態(tài)哲學(xué)：即人本身是自然的一部分，與自然及其萬物息息相通不可分割，自始至終都要與自然界融為一體，最后人原本回到大自然。這樣的生態(tài)意識(shí)，被后世成吉思汗的黃金家族所繼承，成吉思汗在內(nèi)的蒙古汗國四任大汗、元朝的十四任皇帝都實(shí)行深葬（密藏）。這是成吉思汗以身作則，遵循了蒙古人基于游牧生活方式上形成的傳統(tǒng)禮法——即使權(quán)利再高、身份再尊貴，也不能破壞草地和私自的占有可用牧地。

三、原始信仰是成吉思汗生態(tài)觀形成的思想根源

從《蒙古秘史》中的諸多記載中，我們可以肯定成吉思汗的宗教信仰為薩滿教。年輕的鐵木真躲避泰亦赤兀惕人的抓捕，躲在孛兒汗山，他將山上滾落的石頭、斷掉的馬肚帶視為上天的警示，在山里待了三日，最后認(rèn)為“與其這樣無聲無息地死去，不如走出去吧。”[14]才走出孛兒汗山。13世紀(jì)的蒙古人與作為國家大汗的成吉思汗自身，均信奉薩滿教。因此薩滿教是成吉思汗生態(tài)觀念的思想根源。薩滿教視天地為萬物生長之本，神圣不可侵犯。從而產(chǎn)生一種崇敬和保護(hù)意識(shí)。蒙古人的生態(tài)意識(shí)中有“人類與自然平等”的觀念。蒙古人認(rèn)為大自然中所有生物是一個(gè)有機(jī)的整體，它們和人類一樣，都擁有生命和意識(shí)。正是這種視萬物為平等生命的薩滿教觀念成為了成吉思汗生態(tài)觀的思想根源。成吉思汗在《大扎撒》中明確規(guī)定：“禁止人們說任何東西不干凈，因?yàn)槿f物均圣潔，不能設(shè)置凈與不凈的差異。” [15]

同宗教信仰緊密相聯(lián)的一種民俗是禁忌，蒙古族游牧文明世代繁衍和傳承的是蒙古族樸素的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，不僅是在蒙古人的生活過程逐漸形成，并借助于蒙古人的禁忌文化來傳播于蒙古人當(dāng)中，成了yusun（習(xí)慣法）。這種習(xí)慣法是借助于人類自我愛惜的心理，將自然事物的興衰好壞，聯(lián)系與人自身的健康與安危，最終達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。蒙古人認(rèn)為“挖地母之心，是貧困降臨之預(yù)兆”，誰也不愿意“貧困”落到自己頭上，所以蒙古人不會(huì)在草地上挖坑挖洞；認(rèn)為“泉水或河水里吐吐沫、溺尿、洗手、扔?xùn)|西（以污染水資源）就會(huì)瞎了眼睛的”，誰也不愿意失去光明，所以水里不會(huì)滴一滴污汁《成吉思汗法典》中“禁草生而鋤地”、“禁遺火而燎荒，違者誅其家”、“禁浸溺于水中”等條款，是直接被制度化，寫進(jìn)法律的蒙古人傳統(tǒng)的習(xí)慣法。

綜上所述，成吉思汗生態(tài)觀繼承了古代北方少數(shù)民族的習(xí)俗文化中的生態(tài)智慧，以成吉思汗建立蒙古汗國為時(shí)代背景、契機(jī)，在成吉思汗的成長經(jīng)歷、全體蒙古人的生產(chǎn)、生活文化、原始宗教信仰的影響之下形成。形成之后，經(jīng)過世代蒙古人的傳承，成為了蒙古民族的生態(tài)文化的重要組成部分。

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作者簡介：

寶文霞：內(nèi)蒙古科技大學(xué)在讀碩士研究生。