楊劍

【摘要】壯族山歌簡(jiǎn)稱(chēng)為“壯歌”，又稱(chēng)“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話(huà)演唱的民間歌謠。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤(pán)古開(kāi)天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。鑒于當(dāng)前我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀還不盡如人意的困境，廣西百色某某高級(jí)中學(xué)以壯族山歌為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的藝術(shù)文化，對(duì)壯族山歌的傳承進(jìn)行了有益嘗試。本文試圖從壯族山歌進(jìn)入課堂的現(xiàn)狀及意義、學(xué)校的具體探索、壯族山歌傳承展望等三個(gè)方面做一個(gè)山歌傳承探索的簡(jiǎn)單闡述。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌 課堂 傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）04-0207-01

教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要（2014）》中指出，“規(guī)劃把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！眽炎迳礁枳鳛閺V西地區(qū)優(yōu)秀地域文化的代表，凝聚了中壯族人民勤勞勇敢、敢愛(ài)敢恨的寶貴精神品質(zhì)，是全民族珍貴的精神寶庫(kù)。高中階段作為青少年認(rèn)知社會(huì)最為敏感的時(shí)期，讓他們通過(guò)壯族山歌的系統(tǒng)學(xué)習(xí)從而感知壯族人民的社會(huì)發(fā)展史和生活變化史，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)本民族的藝術(shù)文化，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的地域文化認(rèn)同感和歸屬感，以及培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感十分有必要。

一、壯族山歌進(jìn)課堂的現(xiàn)狀及傳承的重要意義

當(dāng)前我區(qū)域?qū)炎迳礁鑲鞒信c教育的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂(yōu)，落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐中，一般的學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的灌輸，單純地讓學(xué)生記憶一定的壯族山歌常識(shí)，相對(duì)缺少對(duì)壯族山歌蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和全面宣傳。

習(xí)近平總書(shū)記在《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》系列講話(huà)中指出：文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

民族的，才是世界的。因此，以壯族山歌進(jìn)課堂為載體，促進(jìn)壯族山歌的歷史傳承有重要的時(shí)代意義。

二、壯族山歌進(jìn)課堂的幾點(diǎn)探索

1.開(kāi)發(fā)校本教材，深入挖掘壯族山歌內(nèi)涵，打造符合學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的壯族山歌教材。校本教材作為國(guó)家課程和地方課程的重要補(bǔ)充，在整個(gè)課程體系中發(fā)揮著不可替代的作用，因此校本教材開(kāi)發(fā)是壯族山歌進(jìn)課堂的第一要素。我校努力挖掘本土山歌人力資源（山歌名人、山歌能人）、自然資源及現(xiàn)有教育教學(xué)資源，充分結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)、興趣及需求，從山歌的發(fā)展歷程、山歌的傳奇故事、山歌的語(yǔ)言文字特色（壯語(yǔ)）、山歌的唱法特點(diǎn)、山歌的表演形式及藝術(shù)特點(diǎn)等入手，取其精華，去其糟粕，組織學(xué)校教師編寫(xiě)了一套完整的、符合我校特色的壯族山歌校本教材。

2.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，用豐富采樣的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入壯族山歌絢爛多彩的藝術(shù)世界。都說(shuō)興趣是最好的老師。壯族山歌作為壯族地區(qū)的古老的文化代表，在很多方面與當(dāng)代的流行音樂(lè)有較大的區(qū)別。為了引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)壯族認(rèn)識(shí)壯族山歌的魅力，我們采取了很多的有益嘗試。一是開(kāi)展情景化教學(xué)，我們突破教室的空間限制，把壯族山歌的課堂搬到大自然中，用情景交融的教學(xué)形式帶領(lǐng)學(xué)生在大自然中領(lǐng)略山歌的美妙；二是組織本土資深的山歌名人、山歌能手現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)學(xué)生的山歌教學(xué)，讓學(xué)生在引人入勝的山歌傳奇故事和嘹亮的歌聲中領(lǐng)略山歌的魅力；三是開(kāi)展壯族山歌校園歌手選拔賽，通過(guò)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)山歌人才，并重點(diǎn)培養(yǎng)其藝術(shù)水平，帶領(lǐng)優(yōu)秀學(xué)生到民間山歌對(duì)唱現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)演，增強(qiáng)其藝術(shù)自信力和感染力。

3.創(chuàng)新山歌內(nèi)容，用與時(shí)俱進(jìn)的文化傳承理念，再創(chuàng)壯族山歌流光溢彩的新局面。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開(kāi)始，壯民善以山歌來(lái)表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情。之所以壯族山歌有其強(qiáng)大生命力，其最根本的原因是壯族山歌一直與時(shí)俱進(jìn)。首先我校將壯族山歌與當(dāng)代文化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新山歌新內(nèi)容，新的壯族山歌不斷地吸收當(dāng)代文化精髓，汲取時(shí)代文化的新成果，為傳統(tǒng)山歌注入新內(nèi)容新事物，充分展示了新時(shí)期壯族地區(qū)人民的新生活；其次將壯族山歌的文化內(nèi)涵與時(shí)代精神融合，是在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，讓賦予時(shí)代精神的下里巴人藝術(shù)形式為新時(shí)代的普羅大眾所接受，使民族精神與時(shí)代精神融為一體，為壯族山歌的傳承提供充足的動(dòng)力。

三、壯族山歌進(jìn)課堂的傳承展望

總而言之，壯族山歌進(jìn)學(xué)校課堂，讓區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校教育教學(xué)中來(lái)， 不僅能增強(qiáng)人民對(duì)壯族山歌的認(rèn)識(shí)，還能夠提高自身的文化認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而能能夠增強(qiáng)我們整個(gè)中華民族文化繼承和發(fā)展的水平。同時(shí)通過(guò)壯族山歌的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，學(xué)生也能夠更好地深入了解壯族地區(qū)人民生活的變化，認(rèn)識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的魅力；因而把本區(qū)域民族的民歌引入課堂教學(xué)具有深遠(yuǎn)的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。學(xué)校作為教育的主陣地，走一條“以壯族山歌溝通民族內(nèi)外文明橋梁”的教育教學(xué)新思路，將民族特色教育與當(dāng)代文嗎有機(jī)融合，相信壯族山歌的傳承與發(fā)展能在今后的教育教學(xué)中發(fā)揮更積極的作用。