黃海濤+吳秋來(lái)+李亮紅

摘 要： 文章采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析及唯物辯證法，探討了全民健身與湖湘體育文化發(fā)展之間的辯證關(guān)系，全民健身與湖湘體育文化發(fā)展是互為作用、相輔相成的協(xié)同統(tǒng)一體，旨在促進(jìn)全民健身與湖湘體育文化協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 全民健身 湖湘體育文化 協(xié)同發(fā)展

1.引言

湖湘體育文化是一種地域性的文化，是一種特殊的文化現(xiàn)象存在于整個(gè)湖湘文化環(huán)境中屬于一種亞文化[1]。在漢唐以前，湖南地區(qū)就已經(jīng)形成歷史悠久的地域文化傳統(tǒng)，由近及遠(yuǎn)地往前追溯，包括楚文化、南蠻文化、揚(yáng)越文化、三苗文化、舜帝文化、炎帝文化、蚩尤文化等[2]，凝聚著湖湘自然環(huán)境、地理環(huán)境及社會(huì)環(huán)境為一體的區(qū)域性文化。全民健身是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)類群人的社會(huì)現(xiàn)象，它在一定程度上受地域文化的影響與制約。本文注重探尋全民健身與湖湘體育文化發(fā)展之間的辯證關(guān)系，旨在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)，更好地服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。

2.全民健身與湖湘體育文化協(xié)同發(fā)展

2.1全民健身豐富了湖湘體育文化內(nèi)涵。

正如張岱年先生指出：“文化發(fā)展的一個(gè)基本的規(guī)律是文化的積累性和變革性。每一代人都會(huì)在繼承前人文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，增加新的知識(shí)內(nèi)容，這是文化的積累性，同時(shí)，文化又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革發(fā)生變化和更新，這是它的變革性?！盵3]在不同歷史時(shí)期，湖湘體育文化折射出不同的文化內(nèi)涵。如漢唐以后，“信鬼而好祠”的習(xí)俗盛行，成為湖湘體育文化的組成部分。清末時(shí)期，西方列強(qiáng)借助先進(jìn)火器肆無(wú)忌憚叩開中國(guó)的大門，老百姓處于生死火熱之中，一些愛(ài)國(guó)人士紛紛涌現(xiàn)出愛(ài)國(guó)熱潮，尚武、軍國(guó)民的體育思潮在湖湘大地掀起。黃興提出“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)身”的觀點(diǎn)，要求學(xué)生“煉成強(qiáng)健身體作道德學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)”，“為以后革命活動(dòng)作準(zhǔn)備”。他積極倡導(dǎo)尚武教育，他說(shuō)：“現(xiàn)在以提倡尚武教育為最要?！彼摷吧形浣逃康臅r(shí)說(shuō)：“是宜注尚武，一以對(duì)外，一以發(fā)育身體?！盵4]體現(xiàn)出不同歷史時(shí)期湖湘體育文化的內(nèi)涵。

2.2全民健身優(yōu)化了湖湘體育文化發(fā)展環(huán)境。

人體的身體運(yùn)動(dòng)可以滿足自我需要與外部環(huán)境相適應(yīng)，促進(jìn)人體各個(gè)系統(tǒng)及身體機(jī)能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，提高生命質(zhì)量。正如“流水不腐，戶樞不蠹”說(shuō)明了生命與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。而人體的社會(huì)屬性主要是指作為社會(huì)的存在體或文化的存在體，又有其精神的、心理的和文化的需要。如恩格斯將人的需要?dú)w納為生存、享受和發(fā)展三個(gè)層次。人的需要內(nèi)存于人體結(jié)構(gòu)之中，通過(guò)思維活動(dòng)轉(zhuǎn)化為意識(shí)性的目的、目標(biāo)、理想、動(dòng)機(jī)體系，是支配人體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。另外，人體是創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)體，人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中把自己的機(jī)體發(fā)展成一結(jié)構(gòu)復(fù)雜功能完善的自我工具體系，既有自然體力的能源物質(zhì)供應(yīng)、化學(xué)能的產(chǎn)生和能量轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，又有運(yùn)用能量作用于客體的運(yùn)動(dòng)技術(shù)結(jié)構(gòu)，形成一套內(nèi)在工具運(yùn)動(dòng)體系。人為了滿足自我需要，在大腦意識(shí)的支配下驅(qū)動(dòng)、操縱自己的機(jī)體運(yùn)動(dòng)器官即自我工具體系，“使他身上的自然力—臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)”。自我需要的滿足及自我工具體系協(xié)調(diào)為湖湘體育文化發(fā)展環(huán)境提供了參與的主體——人，而人的質(zhì)量或數(shù)量嚴(yán)重影響文化發(fā)展的規(guī)模與速度。湖湘體育文化的發(fā)展需要人不斷繼承與創(chuàng)新，全民健身活動(dòng)卻大大地提高人的生命質(zhì)量和數(shù)量。同時(shí)，國(guó)家或政府頒布的全民健身?xiàng)l例都在很大程度上激勵(lì)與推動(dòng)湖湘體育文化的健康發(fā)展，如《全民健身計(jì)劃綱要》、《中華人民共和國(guó)體育法》、《全民健身計(jì)劃條例》等為湖湘體育文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

2.3湖湘體育文化為全民健身提供了優(yōu)秀的文化素材，促進(jìn)全民健身內(nèi)容的多樣化發(fā)展。

自古以來(lái)，湖湘之地就是一個(gè)多民族的區(qū)域，除漢族外，湖湘之地居住著土家族、苗族、瑤族、侗族、回族、壯族、維吾爾族等50多個(gè)少數(shù)民族，因而湖湘體育文化是一種多元的民族文化。其先后經(jīng)歷著蚩尤文化、炎帝文化、舜帝文化、三苗文化、揚(yáng)越文化、南蠻文化、楚文化及西方的外族文化。歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河中占有重要地位，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力[6]。湖湘體育文化所表現(xiàn)出來(lái)的健身娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值及審美價(jià)值滿足自我需要與自我工具體系的協(xié)調(diào)發(fā)展，為全民健身提供優(yōu)秀的體育素材。如長(zhǎng)沙馬王堆出土的八段錦、易筋經(jīng)等項(xiàng)目，注重天人合一、人與自然的和諧相處，注重陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，事物的生長(zhǎng)規(guī)律“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的道德養(yǎng)生思想。湘西苗族的“竹竿舞”、“擺手舞”、“苗鼓”的練習(xí)，土家族的“茅古斯”，動(dòng)作幅度較大活動(dòng)全身的各個(gè)關(guān)節(jié)，形式豐富多彩、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適中，老少皆宜。與此同時(shí)，湖湘體育文化娛樂(lè)性也比較強(qiáng)，素有“娛樂(lè)鬼神”之稱。尤其是在湘西、湘中等地所盛行的鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風(fēng)習(xí)等，均是苗蠻文化、荊楚文化的傳統(tǒng)。它的一些項(xiàng)目的來(lái)源遠(yuǎn)古蚩尤統(tǒng)領(lǐng)時(shí)期的軍事、祭祀、狩獵、農(nóng)耕等活動(dòng)，為了表達(dá)人對(duì)神靈的尊敬，人們通過(guò)祭祀舞蹈與神共娛樂(lè)，以達(dá)驅(qū)邪避惡，國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。如苗族的“苗鼓”、“竹竿舞”、“八人秋”，土家族的“擺手舞”、“茅古斯舞”。這些項(xiàng)目在很早時(shí)期是作為祭祀亡靈、驅(qū)邪避惡的手段娛樂(lè)各路神仙與鬼怪。改革開放以后，湖湘體育文化經(jīng)過(guò)保護(hù)與整理，“取之精華、剔除糟粕”，現(xiàn)在成為群眾的生活?yuàn)蕵?lè)項(xiàng)目，它與現(xiàn)代競(jìng)技體育相比，場(chǎng)地不限易獲取，人們可以在山地、田埂、河流處開展，就地取材，借助人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中使用的工具，如舉石鎖、板扁擔(dān)、挑擔(dān)、跳桌子、獨(dú)竹漂等項(xiàng)目。湖湘體育文化的“敢為天下先、經(jīng)世致用、不屈不撓”的文化思想，也塑造湖湘人“霸蠻”、敢擔(dān)當(dāng)?shù)男愿?。?duì)于年輕一代的培養(yǎng)具有重要的教育意義，如苗族“蚩尤拳”突出練拳的毅力與恒心，其表現(xiàn)出湖湘體育文化的獨(dú)特魅力，更好地吸引人們參與體育活動(dòng)。

2.4湖湘體育文化植根于廣大人民群眾之中，推動(dòng)全民健身的普及與發(fā)展。

人類為了生存必須勞動(dòng)，否則人類沒(méi)有食物將無(wú)法生存。由于早期人類的主要食物來(lái)源于樹上的果實(shí)和動(dòng)物的肉，這些食物的獲得必須借助人的身體活動(dòng)獲得。因此，采集野果、捕獲得動(dòng)物就成為早期人類最主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，當(dāng)人類的使用工具的技巧和自身的本質(zhì)與這些活動(dòng)的成效及獲取食物的多少密切相關(guān)時(shí)，采集、狩獵和捕魚等就成人類為了謀求生存而必須從事，并且逐步納入社會(huì)教育內(nèi)容的活動(dòng)。共產(chǎn)、公分的集體意識(shí)是早期先民為了擺脫饑餓與兇猛野獸侵襲的生產(chǎn)活動(dòng)特征。湖南地處云貴高原與江南丘陵、南嶺山脈和江漢平原過(guò)渡地帶。在這樣的生存環(huán)境中，出現(xiàn)許多民眾喜愛(ài)的健身活動(dòng)。在不同的歷史時(shí)期，湖湘地區(qū)群眾體育思想工作成為國(guó)家時(shí)期受關(guān)注的焦點(diǎn)。如曾國(guó)藩曾作《保平安歌》：“讀書子弟莫驕奢，學(xué)習(xí)武藝也保家。耕田子弟圖安寧，學(xué)習(xí)武藝也不差。匠人若能學(xué)武藝，出門也有防身計(jì)。商賈若能學(xué)武藝，店中大膽做生意。雇工若能武藝全，既有聲名又有錢?！秉S興提出“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)身”的觀點(diǎn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，賀龍同志就明確提出“體育要為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)”的口號(hào)。湖湘體育文化深入人心，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。由此得知，文化的生命力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是群眾體育文化意識(shí)強(qiáng)，另一方面湖湘體育文化價(jià)值高。湖湘體育文化植根于廣大人民群眾之中，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，全民健身需要廣大人民群眾的積極參與，這樣有利于全民健身事業(yè)的開展與普及。

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