李晶晶

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州　510632)

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·文藝論叢·

論宋代儒宗歐陽(yáng)修詩(shī)歌中的佛禪因緣

李晶晶

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州510632)

摘要：被冠為“宋代韓愈”的儒宗歐陽(yáng)修，在對(duì)佛教的態(tài)度上跟韓愈一樣力主排佛。但是在細(xì)讀其詩(shī)歌文本時(shí)考見(jiàn)其是北宋士大夫“外儒內(nèi)佛”的典型代表。他外露修身齊家治國(guó)平天下的儒家風(fēng)范，內(nèi)含遠(yuǎn)離塵俗修真養(yǎng)性的佛禪心境。文章從歐陽(yáng)修的禪僧交游詩(shī)、寺院詩(shī)、禪理詩(shī)三個(gè)角度對(duì)歐陽(yáng)修寬容乃至親近佛教的情況展開(kāi)論述：一是從禪僧交游詩(shī)中隱現(xiàn)仕與隱的矛盾態(tài)度，二是寺院詩(shī)中展現(xiàn)出詩(shī)人心路歷程的軌跡，三是以禪境入詩(shī)境的禪理詩(shī)顯現(xiàn)詩(shī)禪互融后的詩(shī)情禪意。通過(guò)細(xì)讀分析歐陽(yáng)修的詩(shī)歌文本，全面展現(xiàn)其“有心排佛境歸屬，無(wú)意參禪心結(jié)緣”的精神歷程，有助于人們了解歐陽(yáng)修反佛與崇佛之關(guān)系，認(rèn)識(shí)歐陽(yáng)修作為儒宗的佛禪因緣。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修；禪僧交游詩(shī)；寺院詩(shī)；禪理詩(shī)；佛禪因緣

公元960年，宋太祖趙匡胤下詔：“諸路州府寺院，經(jīng)顯德二年停廢者勿復(fù)置，當(dāng)廢未毀者存之。”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》)后世幾代君主皆奉行“隆佛”政策，使士大夫參禪、僧人通儒盛行一時(shí)，出現(xiàn)了禪僧世俗化與文人僧侶化現(xiàn)象。歐陽(yáng)修雖然力主排佛，可他由于長(zhǎng)期生活在儒釋交融的社會(huì)環(huán)境中，與禪宗結(jié)下了不解之緣。歐陽(yáng)修作為儒宗先驅(qū)極力排斥佛教，但同時(shí)也顯露其崇佛傾向。如《本論》三篇稱佛教離散天倫、乖人之性、又有虛耗民財(cái)之弊，但佛教又有引人向善的一面?！侗菊撓隆吩唬骸氨藶榉鹫撸瑮壠涓缸?，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲(chóng)蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說(shuō)故也。"[1]291歐陽(yáng)修對(duì)佛禪的寬容乃至親近態(tài)度，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)下了深厚的佛禪因緣，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是禪僧交游詩(shī)中隱現(xiàn)仕與隱的矛盾態(tài)度，二是寺院詩(shī)中展現(xiàn)出人生心路歷程的軌跡，三是以禪境入詩(shī)境的禪理詩(shī)顯現(xiàn)詩(shī)禪互融后的詩(shī)情禪意。筆者將歐陽(yáng)修詩(shī)歌分為三類展開(kāi)論述其“有心排佛境歸屬，無(wú)意參禪心結(jié)緣”[4]210的精神歷程。

一、獨(dú)特詩(shī)境的禪僧交游詩(shī)隱現(xiàn)其禪隱態(tài)度

歐陽(yáng)修是北宋前期自中唐韓愈以來(lái)比較突出的排佛儒士。雖極力排斥佛老，但從不拒絕與和尚道士交往，相反結(jié)交了不少方外人士，如慧勤、居訥、法遠(yuǎn)等。據(jù)《歐陽(yáng)修全集》所載共結(jié)交有近20位高僧大德，與禪僧交游詩(shī)大致有10首(見(jiàn)表1)。

從表1中可以看出歐陽(yáng)修與高僧大德交往不僅頻繁而且還寫(xiě)下了與禪僧交游時(shí)獨(dú)特的詩(shī)境。歐公與曇穎禪師相交十年，感情深厚。歐陽(yáng)修的《送曇穎歸廬山》能印證歐公與曇穎的交游情況。從前兩句“吾聞廬山久，欲往世俗拘。昔歲貶夷陵，扁舟下江湖”[2]602可以看出詩(shī)人向往廬山已久，但因凡塵枷鎖而未能如愿，只能通過(guò)回憶昔日被貶夷陵游訪廬山時(shí)的情景來(lái)表達(dá)他渴望報(bào)國(guó)又羨慕山林隱士的矛盾心理。詩(shī)人作此詩(shī)正是慶歷新政改革初期， 但西北戰(zhàn)亂、江南干旱、新秦攻寇、京陜爭(zhēng)兵的政治時(shí)局令人擔(dān)憂。作為士大夫的他必先身先士卒為國(guó)效力。他希望自己能為國(guó)效力卻“未能膏鼎鑊”，最后他發(fā)出了“羨子識(shí)所止，雙林歸結(jié)廬”[2]602的感慨，流露出對(duì)山林隱士的羨慕之情。

表1　歐陽(yáng)修禪僧交游詩(shī)創(chuàng)作一覽表

歐陽(yáng)修與凈照禪師唱和詩(shī)有《酬凈照大師說(shuō)》：“吾方仁義急。君且水云閣。意淡宜松鶴，詩(shī)清叩佩環(huán)。林泉茍有趣，何必市廛間?！盵2]1603詩(shī)人以秀冶之筆，記游狀物，繪景寫(xiě)意，抒發(fā)超塵脫俗的雅致。詩(shī)作開(kāi)篇點(diǎn)明詩(shī)人無(wú)心向佛，但是隨后通過(guò)對(duì)朝廷命官憂國(guó)憂民與禪僧悠閑自在進(jìn)行對(duì)比，流露出詩(shī)人對(duì)山林生活的向往，隱露出其棄儒崇佛的傾向。于是他規(guī)勸禪僧趕緊回到山林中，不要停留在市廛間。詩(shī)中對(duì)這種山林之樂(lè)的向往，來(lái)自于歐公與寺院的游歷及與禪僧的交往。

《題凈慧大師禪齋》甚為著名。詩(shī)中道：“齋缽都人施，談機(jī)海外傳。時(shí)應(yīng)暮鐘響，來(lái)度禁城煙。"[2]374在這首詩(shī)中，歐陽(yáng)修熱情贊頌了凈慧大師專注禪定的道行和高深的佛學(xué)造詣。歐陽(yáng)修由反佛到崇佛，源于他結(jié)識(shí)了越來(lái)越多的高僧大德。一次，他在圓通寺見(jiàn)到居訥和尚，兩人一見(jiàn)如故，言談甚歡，臨別題詩(shī)《贈(zèng)廬山僧居訥》相贈(zèng)：“五百僧中得一士，始知林下有遺賢"[2]1066，欽佩其淵博學(xué)識(shí)。

二、歐公筆下的寺院詩(shī)展現(xiàn)其心路歷程

歐陽(yáng)修一生中游覽過(guò)眾多寺院，在歐公的作品中亦曾多次提及到寺院游覽、聚友或夜宿之事。據(jù)筆者大致統(tǒng)計(jì)在1190首歐詩(shī)中，大致有10來(lái)首詩(shī)題是跟佛教寺院有關(guān)(見(jiàn)表2)。

(一)洛陽(yáng)的廣化寺、普明寺、廣愛(ài)寺

廣化寺是龍門(mén)八寺之一，佛教密宗始祖無(wú)畏禪師身葬此地，可見(jiàn)此寺重要的佛教地位?！端迯V化寺》是歐公明道元年春與楊愈、張谷等游玩龍門(mén)賦詩(shī)吟唱的第六首，敘寫(xiě)的是他夜宿廣化寺的所見(jiàn)所感。詩(shī)人在深山老林中獨(dú)自撐著木筏橫渡這幽深澗谷，冒著晨露采著香薇，暗透其歸隱山林的隱居遁世之心?！伴愿桦s梵響，共向松林歸?！闭?dāng)詩(shī)人撐著木筏采著香薇時(shí)突然梵響從遠(yuǎn)方傳來(lái)，寺院里傳來(lái)的念佛經(jīng)之聲與山中的樵歌互相掩映回蕩在這蒼松茂林之中。另一首《自菩提步月歸廣化寺》云：“明月凈松林，千峰同一色。"[2]140月光下的松林與千山萬(wàn)壑同融于明凈月色。詩(shī)人在描寫(xiě)寺院景致中，將樵夫的吟唱、僧人的梵唱、瀑布泉水之聲交織一起，更襯托出夜的寂靜。

同年秋，歐陽(yáng)修于普明寺內(nèi)為好友梅堯臣設(shè)酒踐行作詩(shī)：“山霞坐未斂，池月來(lái)亭亭。”“山水日已佳，登臨同上下?！盵2]172描述普明寺傍晚時(shí)分晚霞尚在而明月已升的明亮美好的亭院景致，同時(shí)也點(diǎn)明了好友飲酒踐行的時(shí)間和地點(diǎn)。在被青山綠水環(huán)繞的普明院中，洛邑文人登高臨望，把酒賦詩(shī)，共話離別傷情。此組詩(shī)自然清淡，詠山水之景，抒別離之情。同是寫(xiě)普明院的《普明院避暑》“選勝避炎郁，林泉清可佳”[2]115，描寫(xiě)普明院林泉清勝，是文人雅士避暑消煩超脫塵外的佳處。詩(shī)中以林泉、拂琴、水鳥(niǎo)、山花、賦詩(shī)、烹茶等，表現(xiàn)文人聚會(huì)的高雅情趣。另一首《春晚同應(yīng)之偶至普明寺小飲作》：“偶來(lái)林下徑，共酌竹間亭……禽鳥(niǎo)休驚顧，都忘兀爾形?！盵2]305在清幽寂靜的環(huán)境中，飽受官場(chǎng)煩惱的士大夫們酩酊大醉，忘卻塵世一切的浮名蠅利、勾心斗角。因此此寺經(jīng)常是文人墨客飲酒賦詩(shī)、避暑消煩的佳處。

表2　歐陽(yáng)修寺院詩(shī)創(chuàng)作一覽表

在明道二年秋，時(shí)任西京留守推官的歐陽(yáng)修寫(xiě)了兩首有關(guān)廣愛(ài)寺的詩(shī)?！稄V愛(ài)寺》云：“都人布金地，紺宇巋然存。山氣蒸經(jīng)閣，鐘聲出國(guó)門(mén)。"[2]244《和應(yīng)之同年兄秋日雨中登廣愛(ài)寺閣寄梅圣俞》：“經(jīng)年都洛與君交，共許詩(shī)中思最豪?！盵2]246廣愛(ài)寺既是黃金鋪地氣宇巋然的藏經(jīng)閣，亦是幽人靜修頓悟的佛門(mén)圣地；既是登高賞景的游勝之地，又是洛邑文人飲酒作樂(lè)賦詩(shī)詠志的平臺(tái)?？梢哉f(shuō)廣化寺成了文人士大夫心靈寄托與慰藉之地。

(二)夷陵的東山寺、甘泉寺、龍興寺

甘泉寺坐落在夷陵的蒼松翠柏之中，詩(shī)人攜好友泛舟游此寺并于此留下了《和丁寶臣游甘泉寺》?！拔髁昀狭詈脤び模瑫r(shí)共登臨向此游。欹危一徑穿林樾，盤(pán)石蒼苔留客歇。山深云日變陰晴，澗柏巖松度歲青?！穷^暮鼓休催客，更待橫江弄月歸。”[2]465詩(shī)人尋幽訪勝，登山游玩。在崎嶇幽絕的小徑上穿越山林，在盤(pán)石綠苔上逗留憩息，看盡山中的陰晴變幻和蒼松翠柏。詩(shī)人訪幽探勝興致勃勃，甚至聽(tīng)到城頭催歸的暮鼓聲，仍流連忘返，直等到高山月出才橫江載興而歸，足見(jiàn)其寄情山水的生活志趣。

(三)潤(rùn)州的金山寺、甘露寺

天圣五年，詩(shī)人落第還家沿運(yùn)河南下，途經(jīng)潤(rùn)州，游歷了金山寺和甘露寺，先后賦詩(shī)《題金山寺》和《甘露寺》。金山寺在金山上，依山傍水，屹立江中。詩(shī)中“地接龍宮漲浪賒，鷲峰岑絕倚云謝”[1]785的“龍宮”源于海龍王請(qǐng)佛的佛經(jīng)故事。詩(shī)人題詠金山寺壯美景觀與神奇?zhèn)髡f(shuō)，流露落拓失志之情感。甘露寺屹立在江蘇鎮(zhèn)江的北固山上，山上梵宇重疊，蜿蜒展伸，像蒼龍盤(pán)踞山頭，氣勢(shì)宏偉。開(kāi)頭四句“云樹(shù)千尋隔翠微，給園金地敞仁祠”[1]787道出了甘露寺的縹緲神秘。它坐落在翠微云樹(shù)、金地古祠中，給人以身臨佛境拔俗脫世之感。隨后詩(shī)中“講花飄雨諸天近，春漏欹蓮白日遲”的“講花”源于佛教典故，相傳佛祖?zhèn)鞣〞r(shí)佛法高妙以致感動(dòng)了天上的神仙，使各種顏色的花都紛紛飄落下來(lái)。結(jié)尾四句“引缽當(dāng)空時(shí)取露，殘灰經(jīng)劫自成池。危闌徙倚吟忘下，九子鈴寒塔影移”[1]787進(jìn)一步寫(xiě)與佛教相關(guān)的事物如“引缽”“經(jīng)劫”“寒塔”等，傳達(dá)出詩(shī)人身處佛寺的清空虛無(wú)感受。

歐陽(yáng)修的寺院詩(shī)多將情感融鑄于自然景物當(dāng)中。仕途順暢時(shí)寄情于山水之樂(lè)以歸隱自適，仕途失意時(shí)從佛教的寺廟山水中慰藉心靈以超脫豁達(dá)。從其對(duì)寺院景色的描寫(xiě)看，他不是單單喜歡寺院的風(fēng)景，而是不斷地尋找真實(shí)的自我和仕隱的樂(lè)趣，是士大夫外儒內(nèi)佛的行為傾向。

三、以禪境入詩(shī)境的禪理詩(shī)顯現(xiàn)詩(shī)情禪意

歐陽(yáng)修晚年閱佛經(jīng)、近禪僧，寫(xiě)下一些頗類禪境的詩(shī)篇。其《竹間亭》詩(shī)云：“鳥(niǎo)語(yǔ)弄蒼翠，魚(yú)游玩清澄。而翁乃何為，獨(dú)醉還自醒。三者各自適，要?dú)w亦同情?！盵2]1025在這首詩(shī)里，歐陽(yáng)修描繪了一個(gè)鳥(niǎo)、魚(yú)、翁三者“各自適”、“亦同情”的和樂(lè)世界，展現(xiàn)了一個(gè)物我無(wú)間等無(wú)差別的和諧圓融境界。而這正是華嚴(yán)宗所宣揚(yáng)的“事事無(wú)礙”觀，即講世間的一切事物或現(xiàn)象之間沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突的和諧統(tǒng)一關(guān)系?！疤煨畏e輕清，水德本虛靜。云收風(fēng)波止，始見(jiàn)天水性?！?《飛蓋橋玩月》)月色皎潔，風(fēng)靜波平，詩(shī)人將禪境里的虛妙清凈與水德天性和諧融合，構(gòu)成了一幅詩(shī)情畫(huà)意的清輝夜色圖。語(yǔ)似平淡而中實(shí)豐腴，飽含詩(shī)人對(duì)這種淡泊境界的向往。類似的詩(shī)篇還有《歸云洞》、《班春亭》、《會(huì)峰亭》等，多少都含有一些禪意，其禪意不在字面而在意境中，禪意與詩(shī)意達(dá)到了水乳交融的狀態(tài)。從歐陽(yáng)修的禪理詩(shī)來(lái)看，多為禪語(yǔ)和對(duì)禪境的向往。雖然被冠為一代儒宗的歐公熱衷儒家治世，但是細(xì)讀歐公的詩(shī)作可以看到佛教治心的精神修養(yǎng)。

歐陽(yáng)修是力主排佛之人，其排佛立場(chǎng)是堅(jiān)定的。但是在宋代儒釋融合的大背景下，歐陽(yáng)修是不可能與佛教絕緣的。他因尊重才學(xué)拜訪禪僧而與其談詩(shī)論道，因政治失意寄托于山水而游歷名山寺院，因悟透禪理而將禪境入詩(shī)境等行為，使他在不同程度上受到了佛教文化的感染與熏陶?？v觀歐陽(yáng)修反佛與崇佛之關(guān)系，我們可以看到其是宋人“外儒內(nèi)佛”的典型代表，這對(duì)我們?nèi)媪私夂脱芯繗W陽(yáng)修及宋代文人具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

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(實(shí)習(xí)編輯：何靜)

On the Buddhist Karma in the Poetry of the Learned Confucian Master Ouyang Xiu in Song Dynasty

LI Jinjin

(School of Literature, Jinan University, Guangzhou, Guangdong, 510632)

Abstract:Ouyang Xiu,crowned as the Song Dynasty’s Han Yu,strongly advocated the exclusion of Buddhism,same as HanYu.However,upon reading his poetry,it is found that he was a typical representative of those who seemed a Confucianist but actually a Buddhist of the Northern Song Dynasty.This paper analyzes the development of Ouyang Xiu’s acceptance towards Buddhism from the perspectives of his poems about friendship with zen monks,temples and zen.The paper firstly analyzes the contradictory attitude between being exposed and being undertone based poems about friendship with zen monks.Then the paper discovers his self development through poems about temple.Finally,the paper studies the harmony and utilization of zen and poetry from poems about zen. Reading and carefully analyzing Ouyang Xiu’s work,presenting his process of moving towards Buddhism,will enable people to understand the comprehensive relationship between Ouyang Xiu’s self development and his attitude towards Buddhism.

Key words:Ouyang Xiu；Zen monks on poetry；Temple poem；Zen poem；Buddhist karma

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-342(2016)02-83-05

作者簡(jiǎn)介：李晶晶(1991-)，女，暨南大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

收稿日期：2016-03-01