尹釗　李根　張繼超

一、話說宣德爐

金代時(shí)期的銅鏡是在我國(guó)銅鏡逐步走向衰退時(shí)候而又重新崛起的一族。這個(gè)時(shí)期的銅鏡，它基本上脫離了以前銅鏡紋飾那種含意比較朦朧，紋飾比較抽象的神秘基調(diào)，而紋飾多數(shù)是采用現(xiàn)實(shí)生活中的寫實(shí)和民間廣為流傳經(jīng)典的故事為內(nèi)容，所以這個(gè)時(shí)期銅鏡的紋飾非常的直觀，韻意表達(dá)比較直白，充分的反映出這時(shí)期濃厚的草原民族文化的氣息。

金代時(shí)期的人物故事鏡是這個(gè)時(shí)期的主體部分之一，它代表了金代時(shí)期銅鏡一個(gè)特色。它的題材之廣泛、內(nèi)容之豐富、韻之美好。有些故事流傳至今，還被人們所傳誦和演唱。金代的人物故事鏡在我國(guó)銅鏡發(fā)展史上比較突出的。下面我們就以幾枚金代故事鏡加以說明。

圖一，金代達(dá)摩渡海鏡。直徑15.4cm。八瓣菱花形，圓鈕平頂，全鏡紋飾為海水滔滔，浪花翻卷，鏡鈕右側(cè)海面上立一僧人，身披袈裟，手持法器，腳踏一葉小舟，逐浪前進(jìn)，鏡鈕左側(cè)下方一龍首探出，口吐云霧徐徐上升，托起了一座殿宇，八瓣菱花緣內(nèi)側(cè)有圖案化的云紋。紋飾運(yùn)用半浮雕手法，制作精良。紋飾取材于達(dá)摩故事，達(dá)摩為天竺香至王子，于梁大通元年（公元527年）航海至廣州，后至嵩山少林寺，傳說面壁九年，后遇慧可授以《楞伽經(jīng)》四卷及其心法，于是禪宗得以流傳。金代佛教實(shí)踐方面以禪宗為主，達(dá)摩題材的紋飾常出現(xiàn)在此時(shí)的銅鏡中。

圖一銅鏡寄托了古人的各種思想情感，又是上至王公貴族，下到平民百姓都要用到的日常用品。銅鏡文化像一面鏡子一樣折射出中國(guó)不同時(shí)期人們的思想意識(shí)。佛教題材圖像在銅鏡中的滲入和表現(xiàn)，讓我們對(duì)佛教在中國(guó)的傳播及興衰有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，為我們研究佛教在中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)提供了資料。同時(shí)銅鏡也成為佛教文化在中國(guó)傳播的一個(gè)載體，它促進(jìn)了佛教在中國(guó)的流傳，使這種外來宗教越來越深入人心，承載了信教者的思想和情感。銅鏡藝術(shù)和佛教文化的融合，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)形式和文化傳播方式，為中國(guó)文化增添了更大的魅力！

圖二，金代隆中求賢人物故事鏡，直徑22.3cm，圓形，圓鈕，素寬緣。鈕上方以陽起的線條勾勒出起伏的山丘，山坡上淺浮雕斜生的垂柳，枝條柔軟垂落，蘭花等植物伴生周圍，空中兩只雀鳥飛翔而過。山坡下亦是怪石散落，花草掩映。鏡鈕左右各立兩人，左邊二人衣著儒雅，似在交談，邊說邊作手勢(shì)；右邊二人作武夫裝扮，牽馬等候，并探頭張望，其中一人肩扛長(zhǎng)刀，紋飾描繪細(xì)膩傳神。該鏡尺寸較大，版模精良，紋飾清新灑脫，反映了劉備隆中三顧茅廬的場(chǎng)景。

由元末明初小說家羅貫中創(chuàng)作的《三國(guó)演義》是我國(guó)歷史上第一部成熟的歷史演義小說，也基本上代表了該類型小說的最高藝術(shù)成就。就其成書而論，其中化用了大量來自封建士大夫修撰的正史，如《三國(guó)志》、《后漢書》、《晉書》，也包括了一些未被視為正史的野史軼聞，如南朝宋人裴松之對(duì)《三國(guó)志》的注解，博采各家野史，細(xì)大不捐，在補(bǔ)充了《三國(guó)志》史料的不足之外，也在客觀上豐富了《三國(guó)演義》的創(chuàng)作素材。此外，小說也吸收了民間口傳文學(xué)對(duì)三國(guó)故事的重新創(chuàng)作與傳承，尤其是在宋代市民文化勃興以來，來自民問的講史藝術(shù)“說三分”對(duì)《三國(guó)演義》創(chuàng)作的影響同樣是難以估量的。《三國(guó)演義》作為一部歷代累積型的歷史演義小說，正如何滿子先生所說的：“《三國(guó)演義》確是中國(guó)歷史小說中第一部成功之作……”

而銅鏡中出現(xiàn)三國(guó)的故事正說明《三國(guó)演義》這本小說在中國(guó)文化傳播中的分量。

圖三為金代唐王游月宮故事鏡，直徑18.3cm，菱花形，圓鈕，左側(cè)有一參天桂樹，樹下有橋，上站一侍女，似在迎接，岸邊一個(gè)戴高冠帽的男子，橋上還有玉兔搗藥與金蟾，右側(cè)祥云繚繞，云上有三人，背有一處宮殿，圖案內(nèi)容顯然講的是唐明皇游月宮的故事，此鏡構(gòu)圖疏密有致，形象逼真。

唐玄宗游月宮故事見盧肇《逸史》“開元中，中秋望夜，時(shí)玄宗于宮中玩月公遠(yuǎn)奏曰：‘陛下莫要至月中看否。乃取拄杖，向空中擲之，化為大橋，其色如銀，請(qǐng)玄宗同登。約行數(shù)十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠(yuǎn)曰：‘此月宮也。見仙女?dāng)?shù)百，皆素練寬衣，舞于廣庭。他看得如癡如醉，默記其舞蹈之中優(yōu)美的曲調(diào)，回到人間后印令主管宮廷樂舞的官員依此整理出一首優(yōu)美動(dòng)聽、仿佛天外之音的曲子，配上宮廷舞女的舞姿，即為著名的《霓裳羽衣曲》，成為流傳千古的佳話”。上述例鏡中，長(zhǎng)拱形大橋，橋左端穿長(zhǎng)袍站立的男子，執(zhí)族節(jié)行走于橋上的方上，橋右端一高髻女主人和持儀仗羽嬰的侍者，人物身后的樓閣建筑、大樹、隱約山巒等，大體能與《逸史》描述的人物、景觀契合。此鏡鑄造的目的在于為唐皇盛世歌功頌德。

圖四為金代許由巢父人物故事鏡，直徑19.5cm，圓形，圓鈕，紐右側(cè)幾株松樹生于山石之旁，高可參天，枝葉茂盛，樹下跪坐一人，著高冠長(zhǎng)袍，左手拉住寬大的袖緣，右手引清水洗耳。水波旁一人，雙手牽牛，目視前方，似在與洗耳者對(duì)話。此鏡鏡體厚重，銅質(zhì)細(xì)膩，紋飾清晰，版模極佳。該鏡采用多種工藝，將淺淡的水波紋和高浮雕的人物樹木巧妙搭配，立體感極強(qiáng)，凸顯生動(dòng)的故事情節(jié)。精美品這一圖案所反映的是上古時(shí)期許由巢父的傳說故事。許由巢父故事鏡最早出現(xiàn)于唐代，流行于宋、遼、金時(shí)期，衰落于元代。晉呈甫謐《高士傳·許由》：“堯讓天下于許由……（許由）不受而逃去……堯又召為九州島長(zhǎng)，由不欲聞之，洗耳于穎水濱，時(shí)其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故，對(duì)曰：‘堯欲召我為九州島長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通，誰通見子？子故浮游，欲求聞其名譽(yù)，污吾犢口！牽犢上流飲水?！?/p>

金兵的入侵與頻繁的兵火浩劫，權(quán)奸誤國(guó)、仕途阻塞與國(guó)難當(dāng)頭報(bào)國(guó)無門的無奈，文化禁令的強(qiáng)制實(shí)施，朱子理學(xué)的興起與士人追求精神自由等等，導(dǎo)致大批士人為尋求精神重壓下心靈的解脫與清靜而歸隱不仕，也符合傳統(tǒng)士人追求的“天下無道則隱”、“窮則獨(dú)善其身”的處世標(biāo)準(zhǔn)，隱逸之風(fēng)盛行，進(jìn)而浸淫至宋代的物質(zhì)文化中，承載著隱士文化精神內(nèi)涵的許由巢父故事鏡也因此廣為流行。

圖六為金代柳毅傳書鏡，直徑17.2cm，圓形，平鈕。以鈕為限，分為上下兩部分，鈕及其以上為陸地，鈕下為河水。陸地上，沿著鏡緣左側(cè)伸出一株大樹，樹下一男一女，女子衣帶漂拂，男子面向女子，身子微向前傾，雙手拱起，男女互相傾訴姿態(tài)。右側(cè)一人牽馬，馬頭向鈕。樹下草地上分布著幾只羊。其間有一方框中有銘文“河中府馬家白同鏡”。下部分河水中波濤翻騰，兩條魚在嬉戲。素緣。此鏡放映的是“柳毅傳書”的故事.

《洞庭靈姻傳》主要講述落第書生柳毅與棄婦龍女之問有關(guān)愛情、報(bào)恩、神靈的傳奇故事：唐儀鳳年問，呆日，柳毅下地還鄉(xiāng)路逢牧羊女，貌若甚戚者。便問其故，乃得知牧羊女實(shí)為龍女也，為無情郎所厭棄，托書于毅，毅慨然許之。以水府深，遂扣通達(dá)之術(shù)，徑引別東去，月余還家，詣洞庭，果如其言，由武夫揭水指路，閉目數(shù)息至宮，會(huì)洞庭君，幸玄珠閣，須臾方臨。設(shè)拜后進(jìn)書，哀咤良久，舉宮悉慟。后洞庭君感柳毅之德，多次設(shè)宴款待，縱酒娛樂。錢塘君提出將龍女許配給柳毅，但因出語傲慢，遭到柳毅的嚴(yán)詞拒絕。柳毅辭歸，娶妻屢亡，乃遷居金陵。而龍女一直感念柳毅之恩，“誓心求報(bào)”，她閉門剪發(fā)，斷然拒絕父母欲將她許配給濯錦江的小兒子的愿望，后知柳毅在金陵鰥居，乃化名盧氏女，由媒說合，與柳毅終成夫妻。夫妻感情甚篤。談及往事，柳毅方知盧氏即龍女。后夫妻二人徘遷南海，復(fù)歸洞庭。

圖五為金代吳牛喘月仙人鏡，直徑27.4cm，圓形，圓鈕，鈕兩側(cè)波濤起伏，有一仙人騰云駕霧，上部天空中祥云映襯，一輪彎月浮于其上，鈕下一牛跪臥小洲之上，回首望月，整個(gè)鏡背水天相接，翻滾層層波浪，意境優(yōu)美，此鏡紋飾粗獷而不粗糙，具有當(dāng)時(shí)典型的造鏡特征，造型靈動(dòng)飄逸，水紋亦有煙波浩淼之感，畫面精細(xì)如絲，精美吳牛喘月鏡源于《世說新語》：大臣滿奮怕風(fēng)，與晉武帝對(duì)坐時(shí)擔(dān)心遮擋北窗的琉璃屏風(fēng)不嚴(yán)實(shí)。惹得武帝笑話，他于是自我解嘲說‘我怕風(fēng)就像吳地怕熱的水牛，見到月亮以為是太陽，對(duì)著月亮喘粗氣。

至于吳牛喘月鏡的圖案背后是否有其深刻的歷史含義，學(xué)術(shù)界和文物界沒有太多的研究。但有學(xué)者研究認(rèn)為，金人官作吳牛喘月鏡是金人蔑視宋人的心理流露，將其比附成見月而喘的吳牛和傷弓之鳥。其說可謂是闡幽發(fā)微。然而，我們認(rèn)為“吳牛喘月”的典故為唐宋人庶幾不引，又如何突然成為金人譏誚南方宋人的文化語碼了；再者，金元銅鏡上的圖案，凡涉人物故事的，無一不取源自當(dāng)時(shí)流行于瓦舍勾欄的雜劇南曲。在我們知道的劇目，或能以之命名銅鏡中，耳熟能詳者有柳毅傳書（鏡），冷落生僻者也有張生煮海（鏡）。這在當(dāng)時(shí)均是街頭巷尾傳唱的故事，其內(nèi)容主旨也多是謳歌愛情的，并寓意著吉祥長(zhǎng)久之味。我們認(rèn)為吳牛喘月鏡這型鏡應(yīng)跟以上故事鏡來源相同。

對(duì)于金鏡的評(píng)價(jià)，過去，人們認(rèn)為中國(guó)銅鏡自唐末五代起日趨衰落，但是我們認(rèn)為金鏡是后來的異軍突起。其有所創(chuàng)新，藝術(shù)方面取得一定成就。它的藝術(shù)題材以寫實(shí)為主，已經(jīng)徹底擺脫了過去那種威嚴(yán)、繁縛、神秘、超現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，走上了簡(jiǎn)單、明朗、流暢的道路，在銅鏡發(fā)展史上占有重要地位。尤其是金鏡故事鏡的圖案題材對(duì)于研究金代政治思想文化和民族的往來是非常寶貴的資料。它呈現(xiàn)出多樣化風(fēng)格，是中國(guó)銅鏡發(fā)展史上一件值得重視的事，值得我們收藏和研究。

從人物形象與紋飾來看，表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)廣為流傳的柳毅傳書的愛情故事。雖然鏡飾圖案充滿了濃郁的生活氣息和樸素的自然風(fēng)貌，但是愛情故事卻是一波三折。關(guān)于柳毅傳書故事流傳很廣，至今各種曲目還在傳唱，以歌頌其忠貞的愛情故事。宋、金之間歷史上曾進(jìn)行過長(zhǎng)期頻繁的軍事征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，金人雖以軍事征服者的姿態(tài)占領(lǐng)了淮河以北的本屬于中原趙宋王朝的大片土地，但這片承載著中原傳統(tǒng)文化厚重積淀、擁有高度發(fā)達(dá)文化的廣袤中原核心腹地，并沒有因金政權(quán)據(jù)有、經(jīng)營(yíng)而在文化上為金人所迅速同化，相反卻保持了中原傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)文化的特性，反過來對(duì)相對(duì)落后的“金文化”產(chǎn)生了強(qiáng)有力的改造與影響。宋、金兩國(guó)的文化在長(zhǎng)期的軍事沖突與政治、經(jīng)濟(jì)交往中有一個(gè)彼此相互影響、不斷滲透融合的過程，柳毅傳書故事鏡在金代的出現(xiàn)與流行，便是這一社會(huì)背景下文化交流融合的一個(gè)典型個(gè)案。

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來看，柳毅故事最早的文本應(yīng)該是唐代李朝威的傳奇小說《洞庭靈姻傳》，一題《柳毅傳》。原文載于《太平廣記》卷41 9注出《異聞集》，題日《柳毅》在南宋謝維新《古今何必事類備要》前集卷50節(jié)中節(jié)引《洞庭龍女》，文末注《柳毅傳》，此為宋人因《太平廣記》而改。明清稗集多收入此傳，有《虞初志》（卷二）、《情史》（卷12情疑類）……