薛翔

埃及的一頭驢將一個(gè)驚世駭俗的內(nèi)幕揭露給了世人：木乃伊成就了埃及！

事件是這樣的：2014年，一頭馭物的蠢驢踩陷在了一個(gè)沙坑里，前未援救的人們驚愕地發(fā)現(xiàn)，此地原來(lái)是一座古代墓穴；隨著緊急發(fā)掘，更加驚異地發(fā)現(xiàn)，這是一片體量巨大的集體墓園；而且，它不是皇家的，也非貴族的，而只是平民的。

此發(fā)現(xiàn)處于距開(kāi)羅西南還不到一百公里的法尤姆荒漠地區(qū)；據(jù)美國(guó)一位資深的古埃及學(xué)家初步推測(cè)，它占地面積大約兩千畝。目前，埃及政府聯(lián)合英、美等國(guó)考古隊(duì)，已在距地表二十多米深處挖掘出了保存完好的古代木乃伊1700件。奇聞還在后頭。

埃及古物最高委員會(huì)主席、考古學(xué)家扎?！す咚共┦浚―r.ZahiHawass）宣稱：這座墓園至少封存有一萬(wàn)件以上的古代平民木乃伊，主要為公元一世紀(jì)至七世紀(jì)的。此時(shí)期正值羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治下。

我恰巧看到了哈瓦斯博士對(duì)此一事件的電視新聞講話，及其挖掘現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。

我后來(lái)又看到了我們網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)報(bào)道，標(biāo)題為《埃及發(fā)現(xiàn)木乃伊數(shù)量或超百萬(wàn)》。如若“超百萬(wàn)”，絕不是個(gè)普通事件。

此地域隸屬法尤姆省，撒哈拉沙漠帶上的一片綠洲，自古以來(lái)就有著“埃及糧倉(cāng)”的美譽(yù)。此發(fā)掘與其發(fā)現(xiàn)，不僅對(duì)古埃及之技術(shù)與物質(zhì)的形態(tài)研究，在對(duì)人類早期社會(huì)之經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究層面上講也有著特別的重要意義。也就是，社會(huì)需求不只是“天然”的，它更是“人為”的。

埃及人對(duì)“信念”的塑造，帶來(lái)了由信仰而產(chǎn)生的“信念需求產(chǎn)業(yè)鏈”，它帶動(dòng)著生產(chǎn)與消費(fèi)，一種原始就有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與模式。在一種冠冕堂皇的信念作用下，人們把日常的勞作所得，投資于“來(lái)生”升天的信念；卻形成了一種圍繞生死循環(huán)的經(jīng)濟(jì)模式；它不僅標(biāo)志著木乃伊制作技術(shù)的成熟，也是其產(chǎn)業(yè)服務(wù)成熟的旁證。為“百萬(wàn)人”服務(wù)，一種古代即有的“一體化經(jīng)濟(jì)”。

生產(chǎn)與信念的追求又形成了文字與藝術(shù)。當(dāng)然，就我所知，在埃及的古文字里，并沒(méi)有“宗教”與“藝術(shù)”一詞；圖形與圖形的連貫性解讀表明了一切存在與意愿。這也為我們對(duì)“藝術(shù)”的理解提供了思路。

筆者在埃及還曾經(jīng)了解到一個(gè)情況：古埃及象形文字中，用以表達(dá)“統(tǒng)治者”的字符是：兩片面包加一條魚(yú)，表示生命的能量；此外再加一個(gè)邊框，表示統(tǒng)轄與主宰。其形態(tài)恰似一枚中國(guó)的印章，這也給人某種聯(lián)想。

法尤姆荒漠墓葬所出土的木乃伊，幾乎都隨身帶有精致珍貴的葬具。這至少打破了一種神話，一種想當(dāng)然的誤判“精美藝術(shù)只在皇家”。

埃及的神話究竟還有多深?yuàn)W呢，它一次又一次刷新人們對(duì)自身的視界與思考。

經(jīng)濟(jì)（財(cái)富）和藝術(shù)，至少能讓人看起來(lái)可以達(dá)成某種“平等”。

法尤姆荒漠墓葬也出土了黃金面具，它不只是貴人的獨(dú)享，出土了各式手飾裝備，和皇帝一樣，升天之前，人人都是一具被一塊亞麻布封裹著的木乃伊，打扮得花枝招展迎候靈魂的歸來(lái)。

以如此紛繁的“木乃伊人生”、如此碩大的“木乃伊經(jīng)濟(jì)”體量，我以為，它是一種社會(huì)生成的系統(tǒng)性需求，此就像我們今天的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)一樣，它不僅綁架了人生，也綁架了靈魂！

木乃伊成就了埃及。