張麗娜

內(nèi)容提要

從西方音樂教育的本源開始追溯，我們能夠考量的是古代希臘音樂教育的發(fā)展，但對后世影響至深的卻是中世紀(jì)的音樂教育。限于研究資料的匱乏，本文旨在揭示中世紀(jì)音樂教育的實(shí)際情況，對其展開綜述式的介紹。

關(guān)鍵詞

中世紀(jì)音樂 中世紀(jì)音樂教育 經(jīng)院主義教育思想 西方音樂教育史

引言

西方文化的源頭有二：一為古希臘和古羅馬的文化，二為中世紀(jì)的文化。音樂教育作為西方音樂文化，乃至西方文化的組成部分，其源頭除了古希臘音樂教育之外，還有中世紀(jì)音樂教育。對于現(xiàn)代教育發(fā)展具有深刻影響的當(dāng)屬中世紀(jì)的大學(xué)，但在中世紀(jì)大學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，音樂教育所占比重較小。然而，音樂作為中世紀(jì)生活不可缺少的重要組成部分，每一次出現(xiàn)都有著特殊的意義，它的傳播與傳承，需要一個(gè)特殊的群體，以一定的方式，在一定的環(huán)境中進(jìn)行下去。這樣的過程，看似簡單，其意義卻深遠(yuǎn)。這一過程正是中世紀(jì)音樂教育的具體實(shí)施。

1.中世紀(jì)音樂與中世紀(jì)生活

中世紀(jì)音樂是從格里高利圣詠開始的。作為單聲的教會(huì)禮拜儀式音樂，格里高利圣詠經(jīng)過了6-9世紀(jì)近300年的發(fā)展與完善，蛻變成附加段、繼續(xù)詠和宗教劇，并成為復(fù)調(diào)音樂發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，直接扶植了奧爾加農(nóng)、第斯康特等復(fù)調(diào)音樂形式的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了完美的華麗轉(zhuǎn)身。公元9世紀(jì)，奧爾加農(nóng)作為有記載的最早的復(fù)調(diào)音樂走進(jìn)了西方音樂史。它直接源于格里高利圣詠，二者之間的血脈聯(lián)系在眾多西方音樂史專業(yè)書籍中被清晰記載。奧爾加農(nóng)的發(fā)展先后經(jīng)歷了平行奧爾加農(nóng)、平行奧爾加農(nóng)的變體以及華麗奧爾加農(nóng)。12-13世紀(jì)的復(fù)調(diào)音樂有第斯康特、孔杜克圖斯等，13世紀(jì)中葉興起的帶有“復(fù)歌詞”現(xiàn)象的經(jīng)文歌是中世紀(jì)最為完善的復(fù)調(diào)音樂。

無論是單聲的格里高利圣詠，還是復(fù)調(diào)的奧爾加農(nóng)、第斯康特，甚至是經(jīng)文歌。它們共同構(gòu)筑了中世紀(jì)音樂發(fā)展的主線。中世紀(jì)音樂作為宗教的婢女，滲透在以基督教思想為主導(dǎo)的人們生活的方方面面、各個(gè)角落。而中世紀(jì)音樂的傳播與發(fā)展，乃至中世紀(jì)音樂教育的發(fā)生，都圍繞著基督教的傳播與發(fā)展而展開，離不開教堂（最初是修道院）的建立，離不開成千上萬教士的辛苦傳教?？蔁o論是基督教自身的發(fā)展還是音樂藝術(shù)與教育的傳播，都是在經(jīng)院主義教育思想的時(shí)刻監(jiān)督與指導(dǎo)下完成的，其關(guān)系密不可分。

2.經(jīng)院主義教育思想與中世紀(jì)音樂教育

2.1經(jīng)院主義教育思想簡介

恩格斯對于基督教有這樣的描述，他認(rèn)為：作為新世紀(jì)宗教的一種，基督教是在伴著徹底崩潰的古代世界格局下，以東方神學(xué)的不斷普及為中繩，尤其是將希臘哲學(xué)披上庸俗外衣和猶太神學(xué)的包裹下，在斯多噶派哲學(xué)的浸透中逐漸轉(zhuǎn)身而出，并發(fā)展成為形成統(tǒng)治力量的中世紀(jì)精神文化的主流。

經(jīng)院主義教育思想是基督教精神世界的理論凝練，它脫胎于奧古斯?。?54-430年）的教父哲學(xué)和托馬斯·阿奎那（約1225-1274年）的經(jīng)院哲學(xué)，其主要為了培養(yǎng)基督教徒信仰上的無限虔誠和對于上帝絕對服從為根本目的。并且主張?jiān)趥鹘讨邪鸦浇塘x、社會(huì)道德與人格的教化作用形成不斷的完善與推崇。這種教學(xué)中的主張和方法，使整個(gè)基督教育蒙上了濃厚的宗教神學(xué)價(jià)值判斷與色彩。我們不難看出，在經(jīng)院主義教育思想的緊緊維護(hù)下，基督教的教義得到了相應(yīng)的保護(hù)，這對中世紀(jì)整個(gè)教育所造成的影響是全方位的，并且具有了相當(dāng)?shù)臎Q定作用。與此同時(shí)。也為基督教會(huì)壟斷教育事業(yè)以及教育成為基督教會(huì)和基督信仰的手段提供了理論上的依據(jù)。但是，其教學(xué)方法的形式主義與脫離生活實(shí)際的繁瑣荒謬最終導(dǎo)致中世紀(jì)文化教育的普遍衰落。奧古斯丁和托馬斯·阿奎那是經(jīng)院主義教育思想比較典型的代表人物。但就中世紀(jì)音樂教育而言，奧古斯丁的音樂觀及教育思想值得關(guān)注。

2.2奧古斯丁的音樂觀及教育思想

作為基督教思想家和教育家，奧古斯丁的音樂觀和教育思想都是圍繞基督教建立的。《懺悔錄》是奧古斯丁的主要著作之一，內(nèi)容是作者與上帝的心靈對話，其中在剖析自己對于音樂給予的情緒感染時(shí)，可以為贊美詩和頌歌的美妙之聲掩面而泣，并從中獲得真理的流淌與虔誠的喜悅。但是，沁人心脾的音樂讓他掩面而泣的時(shí)候，奧古斯丁又會(huì)因這樣的感動(dòng)而心懷不安，甚至誠心誠意地向上帝悔過。

我們通常會(huì)用“偉大的教父”“上帝的圣者”這樣的稱呼贊頌奧古斯丁，可見他的精神思想對于整個(gè)基督教的影響。其教育思想涵蓋了“論教育的基本目的”“論兒童和青年的教育”和“論教學(xué)”相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)層面。在他的精神世界里，人們所能夠形成的認(rèn)識對象和唯一的來源便是上帝，人們?nèi)粝氆@得知識，就必須依靠上帝和《圣經(jīng)》所給予的啟迪。因此，建立教會(huì)學(xué)校和實(shí)施教會(huì)教育就具體體現(xiàn)了教育為教會(huì)和神學(xué)服務(wù)的主張。而對于兒童和青年的教育及教學(xué)過程，奧古斯丁強(qiáng)調(diào)“寓于彼此之中”。與此同時(shí)，奧古斯丁還是一位多產(chǎn)的作家，《關(guān)于音樂》雖然殘缺不全，但卻是尚存的一部論述音樂的著作。書中的主要內(nèi)容集中在第五節(jié)和第六節(jié)，前者論及節(jié)奏，后者集中討論了源自于柏拉圖的關(guān)于音樂數(shù)字的普遍意義?！捌咚嚒笔侵惺兰o(jì)教育的主要內(nèi)容，事實(shí)上，奧古斯丁的《關(guān)于音樂》是他七藝叢書中的一部，只可惜，其他的幾部均已遺失！

3.中世紀(jì)音樂教育的具體實(shí)施

3.1波伊提烏與《音樂的體制》

安尼提烏·曼利烏·塞維里努·波伊提烏（約480-524年）既是古羅馬時(shí)期一位著名的政治家和作家，也是中世紀(jì)最受尊敬、最有影響的音樂權(quán)威。古希臘的音樂理論得以傳承。其最為重要的途徑與載體便是他及其著作。波伊提烏最重要的著作是《哲學(xué)的慰藉》，此外，還有神學(xué)文章和對古典邏輯學(xué)著作，特別是對亞里士多德作品的評論，以及教學(xué)法的論著?！兑魳返捏w制》（又譯《音樂原理》）是一部論及音樂的著作，作為歐洲學(xué)校和大學(xué)千年來關(guān)于這一題目的標(biāo)準(zhǔn)教科書，對中世紀(jì)關(guān)于音樂藝術(shù)的態(tài)度產(chǎn)生了巨大的影響。

作為中世紀(jì)音樂教育的主要教材，《音樂的體制》中波伊提烏本人的思想并不多，基本上是對古希臘資料的整理匯編。因此，更像一本音樂概論，值得關(guān)注的內(nèi)容主要有三：其一，波伊提烏認(rèn)為音樂首先是一門數(shù)的科學(xué)，在這一點(diǎn)上他繼承了古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯關(guān)于音樂的觀點(diǎn)，并認(rèn)為旋律、協(xié)和音、音階、樂器調(diào)音和人聲中的可用音程都是由數(shù)的比率決定的。其二，音樂分成“天樂”“人樂”和“器樂”三種類型。其三，與音樂有關(guān)的人分為“能夠演奏樂器的人”“能善譜寫歌曲的人”和“具有評判演奏和歌曲能力的人”三類。

3.2七藝

“七藝”是中世紀(jì)音樂教育的主要內(nèi)容，由七種人文學(xué)科構(gòu)成，又被分為“三學(xué)科”和“四學(xué)科”。“三學(xué)科”從概念上界定是語言學(xué)科范疇，涵蓋了語法、修辭和邏輯三個(gè)部分；“四學(xué)科”則界定為數(shù)學(xué)學(xué)科，從核心上說，涵蓋了包括算術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、天文學(xué)以及地理學(xué)四個(gè)不同的專業(yè)領(lǐng)域。而音樂作為“四學(xué)科”其中的一個(gè)部分，不難看出其在古希臘“古典時(shí)代”和中世紀(jì)初期的突出地位，以及對音樂這個(gè)學(xué)科的重要認(rèn)識。

在此，我們還要提及關(guān)于教學(xué)課程的劃分。教學(xué)課程的劃分我們可以追古與視今，追古是為了透過古希臘看教學(xué)過程的整體性發(fā)展，視今是為了能夠觀古說今，擺脫對于教學(xué)課程某種世俗的評價(jià)態(tài)度。作為古希臘三賢之一的著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖，他的二部教育系統(tǒng)，已形成哲學(xué)研究的最高追求。柏拉圖的先生、古希臘男一位哲學(xué)家蘇格拉底，其教學(xué)課程與教學(xué)過程的“問答法”（蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)），也為其整個(gè)哲學(xué)內(nèi)容的提升形成了充分的認(rèn)知。及至五六世紀(jì)，相對完整的課程設(shè)置以及對于學(xué)科上的概念和標(biāo)準(zhǔn)次序的界閥已經(jīng)形成較為普遍的認(rèn)識。而這一切能夠形成社會(huì)一定的廣泛認(rèn)知度。耍歸功于馬蒂阿努斯·卡佩拉、卡西奧多魯斯和伊西多爾這三位著名的作家，整個(gè)中世紀(jì)都在傳抄和閱讀他們的作品。

3.3規(guī)多與其視唱教學(xué)

就中世紀(jì)音樂教育而言，起到推動(dòng)作用的人很多。但集中體現(xiàn)在教學(xué)方法上的則是來自意大利阿雷佐地區(qū)的僧侶規(guī)多（995-1050年）。規(guī)多作為中世紀(jì)卓有成就的音樂理論家。不但有《辯及微芒》等音樂理論著作，還在前人基礎(chǔ)上總結(jié)出四線譜的有線記譜法；不但建議采用六音級唱名排列，還發(fā)明了“規(guī)多手”。尤其是“六音級唱名排列”和“規(guī)多手”，在當(dāng)時(shí)的視唱教學(xué)中很好地幫助學(xué)習(xí)者記住音高，并能夠有效地演唱。

所謂“六音級唱名排列”就是采用ut、re、mi、fa、sol、la這樣的一組音節(jié)，幫助演唱者記住從G或c開始的六個(gè)音級中的全音與半音的關(guān)系。中世紀(jì)盛期之后，“六音級唱名排列”逐漸發(fā)展成為“六聲音階體系”。所謂“規(guī)多手”是中世紀(jì)音樂教育中一種特殊的教學(xué)輔助手段。它非常直觀地向?qū)W習(xí)者展示了左手的不同關(guān)節(jié)所代表的音，這一體系的音是從大字組的G到小字二組的E；其他的音，也就是說變化音級，如升F等，則被認(rèn)為是“此手以外的”。“規(guī)多手”作為有效教學(xué)手段被納入了中世紀(jì)晚期，甚至是文藝復(fù)興時(shí)期的音樂教育中。

結(jié)語

經(jīng)過歷史的沉淀，人們早已認(rèn)識到：將中世紀(jì)完全定位于“黑暗時(shí)代”是片面的、不科學(xué)的。的確，中世紀(jì)教會(huì)勢力龐大，人們深受經(jīng)院主義教育思想的影響。但其文化沒有因?yàn)榻虝?huì)的束縛而停滯。并在一定程度上帶動(dòng)了音樂教育的發(fā)展。例如：這一肘期為宣傳宗教音樂、宗教思想所出現(xiàn)的一些大學(xué)，發(fā)展至今在歐洲教育事業(yè)的發(fā)展上都起著中流砥柱的作用?？梢姡魳方逃谥惺兰o(jì)時(shí)期的重要地位，雖然它只是宗教思想宣傳的“附屬品”，但卻為后來歐洲文化的發(fā)展和進(jìn)步起到了很大的推動(dòng)作用。

（責(zé)任編輯 霍閩）