楊雪兒 吳晶

【摘要】：中華服裝文化博大精深，但隨著西方服飾的強(qiáng)勢(shì)入侵，著華服的民俗早已淡出潮流舞臺(tái)。時(shí)下能看到的中式服裝大多是以一種將中國(guó)符號(hào)雜糅進(jìn)現(xiàn)代款式的做法，這樣做只能符合小眾審美。另一方，在日本，一面是國(guó)際化氣息，一面又處處彰顯日和美學(xué)。由此本文將深入研究日本設(shè)計(jì)在時(shí)尚方面的成功之道，并嘗試用之來(lái)探索中式服裝的時(shí)尚化之路。

【關(guān)鍵詞】：禪宗；日和；無(wú)印良品；華服；平面裁剪；時(shí)尚化

自大唐與大和頻繁交流開(kāi)始，中日兩國(guó)的人文氣韻就注定相承一脈。隨著千百年來(lái)的歷史變遷，中國(guó)和日本在東方風(fēng)情的道路上走出了各有千秋的姿態(tài)。論設(shè)計(jì)，中式與和風(fēng)都意在運(yùn)用東方思維和感受力來(lái)傳達(dá)作品內(nèi)涵。但在手法上，如今的中式設(shè)計(jì)過(guò)多拘泥于鮮明的民族視覺(jué)符號(hào)，諸如水墨、祥云、牡丹等圖案，用之為作品披上中華民族的外衣，其結(jié)果難免讓作品流失意境，與時(shí)尚漸行漸遠(yuǎn)。而日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)有時(shí)包含典型的日本傳統(tǒng)素材，更多時(shí)在藝術(shù)表現(xiàn)上不摻雜何傳統(tǒng)符號(hào)，從日式禪宗理解，它忽視表面形式，認(rèn)為美需要在非具象中得到挖掘體會(huì)，這種將人的視覺(jué)從表面帶到內(nèi)心的探索得到了世界的掌聲。這種設(shè)計(jì)手法反而不影響其日式風(fēng)格的代表性也更具簡(jiǎn)約現(xiàn)代感。

已有很多研究從文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等各角度對(duì)傳統(tǒng)中式服裝進(jìn)行了剖析，但對(duì)于中式服裝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路的探索很少。本文正是立足于傳統(tǒng)到時(shí)尚的轉(zhuǎn)變，將深入探討日本設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化歷程，并吸收其轉(zhuǎn)型方法將之嘗試運(yùn)用于中式服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代時(shí)尚的審美要求。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨之衍生出了衣冠華夏，但隨著清末國(guó)門的敞開(kāi)，外來(lái)文化的入侵，這種純平面的剪裁服飾就此退出主流服飾舞臺(tái)。本文研究的主要問(wèn)題將著眼傳統(tǒng)華服造型設(shè)計(jì)上最本質(zhì)的特點(diǎn)，拋開(kāi)表面的裝飾，分析其內(nèi)在的共性，研究中國(guó)的傳統(tǒng)服裝是通過(guò)什么樣的造型來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特的東方韻味，進(jìn)而探索現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中如何表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服裝的精神內(nèi)涵。

中國(guó)風(fēng)服裝的定義

卞向陽(yáng)先生曾給“中國(guó)裝” 下過(guò)一個(gè)定義， 即指以現(xiàn)代流行為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)服裝元素為特征，符合現(xiàn)代人的服裝審美觀和生活方式的服裝集合。它必定具有強(qiáng)烈的中國(guó)風(fēng)格，同時(shí)又符合時(shí)尚的基本要求。

日和設(shè)計(jì)的范疇

本文雖以服裝作為研究對(duì)象，但在日和設(shè)計(jì)的探尋上重在把握其設(shè)計(jì)思路與精神內(nèi)涵，因此將從禪宗出發(fā)以無(wú)印良品為例，從工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品方面解讀日本設(shè)計(jì)的風(fēng)尚之路。

1. 日本設(shè)計(jì)與禪宗

“簡(jiǎn)”、“素”是日本獨(dú)具一格的風(fēng)格，當(dāng)你品味日本，常常因一盞陶器、一身和服而感到身心平靜。日本人將“禪心”注入生活，忽略物質(zhì)重視精神富足，這使他們安居于一方榻米，安食于一只食盒。

禪，來(lái)自佛學(xué)，是一種修佛之術(shù)。隨著日本將禪宗從中國(guó)帶回，如今禪帶著濃厚的日和文明氣息融入了日本人生活，不禪無(wú)智慧。而今劍道、茶道、花道中的禪意無(wú)時(shí)不體現(xiàn)日式獨(dú)特的審美格調(diào)。禪的發(fā)展為日本的平常生活增添了藝術(shù)情懷。無(wú)法想象日本缺少禪宗的日子會(huì)是怎樣，那些三宅一生的衣服，安藤忠雄的建筑，深澤直人的工業(yè)產(chǎn)品一定會(huì)變得毫無(wú)意義，由此可鑒，禪即日本之魂。禪宗也是日本設(shè)計(jì)所追求的最高境界。在日本的各種藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)不充斥著"簡(jiǎn)單的優(yōu)于復(fù)雜的，幽靜的優(yōu)于喧鬧的 "的禪宗文化。禪宗理念的滲入為日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶去了靈性和深幽，描繪出一個(gè)極靜的空靈意境。

1.1 無(wú)印良品日式風(fēng)尚之路

日本清調(diào)不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)物件，同時(shí)也貫穿在時(shí)尚品牌如無(wú)印良品中，這家成立于1980年的公司，通過(guò)30多年的發(fā)展，尤其自2001年原研哉大師的加入，現(xiàn)已在全球眾多商區(qū)向世界展示日本的設(shè)計(jì)禪學(xué)——無(wú)，亦所有。雖然無(wú)印良品的設(shè)計(jì)源泉并非從時(shí)尚出發(fā)，但其逆勢(shì)而為的樸質(zhì)純良儼然已是時(shí)尚清單中重要一項(xiàng)。就如原研哉所言，時(shí)尚與無(wú)印良品的關(guān)系就這么自然而然變成這樣了。

無(wú)印良品的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)將禪悟得透徹——無(wú)設(shè)計(jì)?？v觀無(wú)印良品的產(chǎn)品，其外形都呈現(xiàn)一種內(nèi)斂不張揚(yáng)的中庸質(zhì)感，不喧不鬧，適合靜立于任何環(huán)境。這樣的設(shè)計(jì)讓簡(jiǎn)單區(qū)別于單調(diào)。這樣的簡(jiǎn)單，不是單純求得最小形式，而是在設(shè)計(jì)伊始就有意識(shí)的使其能在任一境況下被使用，不受使用者拘束。無(wú)設(shè)計(jì)不能與不設(shè)計(jì)劃等號(hào)，簡(jiǎn)單亦不是省略，如果無(wú)印良品只是一味追求產(chǎn)品最簡(jiǎn)化，那么在刪去的某些環(huán)節(jié)中必會(huì)流失部分它的味道，使用者肯定會(huì)覺(jué)得缺少某些感覺(jué)，并且基于省略的制造也易于復(fù)制。這樣的理想使其產(chǎn)品富于啟發(fā)性，僅輕輕一碰就會(huì)獲得生活的新意識(shí)。因此對(duì)無(wú)印良品而言，“無(wú)”大有學(xué)問(wèn)——要曝露物體核心實(shí)質(zhì)得通過(guò)特定的刪繁就簡(jiǎn)，將材料和外形運(yùn)用到最佳狀態(tài)，方能濾出產(chǎn)品的真我。

無(wú)印的產(chǎn)品在簡(jiǎn)單中挖掘日本美學(xué)之源，縱觀其七千余種產(chǎn)品，它們無(wú)論放置于哪個(gè)地域，哪種文化背景下，都是融洽的，不會(huì)給使用者奇怪且充滿異域的感覺(jué)，但同時(shí)又極具日式標(biāo)簽。這種無(wú)縫設(shè)計(jì)源自無(wú)印先收集從全球各場(chǎng)所找到的普遍性，和從世界各文化中誕生的接受度，然后以最理性的流程、最具穿透力的設(shè)計(jì)從中創(chuàng)造出日本能提供給全世界的產(chǎn)品。

2. 中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)

波德萊爾曾指出當(dāng)代畫壇藝術(shù)家的問(wèn)題關(guān)鍵——普遍的具有把一切主體披上一件古代外衣的傾向?，F(xiàn)代的畫家們選的題材一般適合于各個(gè)時(shí)代，但他們卻執(zhí)意要令其穿上中世紀(jì)或東方的衣服。這是對(duì)于古典藝術(shù)的盲目崇拜和模仿?！彼€一針見(jiàn)血地指出：“這顯然是一種巨大的懶惰的標(biāo)志”?；氐街惺椒b設(shè)計(jì)上，從古代的深衣襦裙到至今仍保留的少數(shù)民族服飾，都璀璨著中國(guó)穿衣文化。但在中式服裝現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，去年舉辦的以“中國(guó)風(fēng)——鏡花水月”為主題的2015年METBALL就進(jìn)行了一次中式設(shè)計(jì)與時(shí)尚的探討，隨著一片吐槽我們不得不面對(duì)的現(xiàn)狀是在追隨西化和現(xiàn)代化的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的中式服飾漠然置之，我們?cè)缫褯](méi)有了具體的穿衣形式去向世界吹噓。而更多的是在普遍意義上的中式風(fēng)格服飾上運(yùn)用傳統(tǒng)工藝堆砌而成，或繡龍，或雕鳯，或盤扣，讓現(xiàn)代華服過(guò)于喧鬧及異域。技藝雖令人嘆服但注定只是博人眼球而非本文想要研究的能被市場(chǎng)認(rèn)可的中式美學(xué)服飾。

“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?000 年華夏文化，鑒歷史，融哲理，別夷狄，存風(fēng)尚，孕育了中華內(nèi)斂的氣韻。不同于日和文化的“無(wú)”，豪邁磅礴的華夏土地更推崇“舍得之道”，這是一種比起“無(wú)中生有”更加沉穩(wěn)氣魄的膽識(shí)，不懼擁有，學(xué)會(huì)放手便罷。中國(guó)設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中加法做得夠多了，試著做一些減法，放棄一些固有設(shè)計(jì)語(yǔ)言可能更具智慧，這一點(diǎn)倒是與日式設(shè)計(jì)“少即是多”的觀念異曲同工。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的核心精神主要是重“意”輕“形”。傳統(tǒng)華服有著服之結(jié)構(gòu)、裝之形態(tài)雙重結(jié)構(gòu)性，下面將著重從服裝的雙重結(jié)構(gòu)性摸索中國(guó)服裝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。中國(guó)古代服飾在改良旗袍出現(xiàn)前，都有著明顯共通點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)平面化，直線裁剪。這種剪裁方式使服裝與人體形成矛盾空間，通常忽略人體型上的不足。

2.1 中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的時(shí)尚之路

在運(yùn)用中式思維設(shè)計(jì)現(xiàn)代服裝時(shí)主要有兩種方式，第一種舍棄傳統(tǒng)華服的裁片，只留其傳統(tǒng)中國(guó)裝之元素，如交領(lǐng)，右衽，立領(lǐng)及裝飾等與現(xiàn)代化服裝款式相結(jié)合，這種手法會(huì)讓服裝在視覺(jué)上給人直觀強(qiáng)烈的中式?jīng)_擊且易實(shí)現(xiàn)。不足之處在于設(shè)計(jì)師只是單純從表面上思考，忽略了從內(nèi)在精神出發(fā)，很難讓服裝款式看上去完整統(tǒng)一。服裝的最終效果難免留于不中不洋的尷尬境地，最需要擔(dān)憂的是這類款式在當(dāng)今潮流下受眾范圍偏小，穿著人群多是個(gè)性鮮明的民族風(fēng)人士。這點(diǎn)與本文想要借鑒學(xué)習(xí)的日本無(wú)印良品的無(wú)異域感，中庸設(shè)計(jì)的效果背道而馳。

另一種設(shè)計(jì)手法是將服裝款式作為統(tǒng)一體來(lái)構(gòu)思，這點(diǎn)要求創(chuàng)作者將“舍得之道”淋漓發(fā)揮。“舍”要求設(shè)計(jì)者用時(shí)裝化、國(guó)際化的視野對(duì)民族服飾之氣魂進(jìn)行深刻理解提煉，然后“得”到適合大眾市場(chǎng)的中國(guó)風(fēng)服飾?！懊褡宓?，世界的”，但如若不知道世界真正要的是什么，那么華服只是世界為之一嘆的東方藝術(shù)，注定流華史冊(cè)而非時(shí)尚界。中式服裝的二維結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，廓形寬松，有強(qiáng)烈的縱向感，弱化肩部，使人看上去拔長(zhǎng)修挺，這樣的設(shè)計(jì)可以修正東方人的身型與比例。如圖1，沒(méi)有任何內(nèi)在裝飾結(jié)構(gòu)，舍棄了一切民族符號(hào)，只留得最基本的袍服輪廓，簡(jiǎn)潔中自起東方風(fēng)韻。如圖2，上衣下裳，上衣吊帶樣式看似與中式服裝結(jié)構(gòu)相去甚遠(yuǎn)，但直線剪裁的流線感與下裳百褶筒裙搭配并不違和，配以同樣直線剪裁的提花外衫，素雅卻不單調(diào)，東方風(fēng)情也是濃郁的。如圖3，這款裙子設(shè)計(jì)雖沒(méi)有運(yùn)用純直線裁剪，而是在外輪廓上運(yùn)用了曲線造型，但整體思路依然來(lái)自古代留仙裙一類，自胸線以下自然垂順，保留華服層疊穿搭的效果，絲毫沒(méi)有三維空間卻給人靈動(dòng)飄逸之美。這樣的款式給人的不是中國(guó)風(fēng)的直觀沖擊，而是會(huì)讓人流連于這一涓涓升騰的東方靈氣。這便是華服平面結(jié)構(gòu)的魅力，是一種簡(jiǎn)約美，正如無(wú)印良品的理念——簡(jiǎn)單才可以跨越國(guó)界與年齡。中式服裝在設(shè)計(jì)上從此角度定位的話，設(shè)計(jì)具有中式平面、直線剪裁的基本款服裝是很適合的，就如無(wú)印的產(chǎn)品，可以超脫地域文化界限，與任意服裝單品融洽搭配。

結(jié)語(yǔ)

中式服裝的時(shí)尚化探尋之路還很長(zhǎng)，單從造型方面就值得設(shè)計(jì)者深思，本文只是借鑒日本設(shè)計(jì)中的禪宗思想尋到了中式服裝現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)可行小徑。由此從審美人文的角度淺析了時(shí)下在時(shí)尚市場(chǎng)中的一些中式服裝款式。日后筆者還需要設(shè)計(jì)出符合本文所述，具有“舍得”意境的且簡(jiǎn)約適合大眾口味的中式服裝款式?？傊?，中式服裝要真正時(shí)尚化還需設(shè)計(jì)者更加深入理解中國(guó)文化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，表達(dá)符合時(shí)代精神的美學(xué)作品。

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