胡湛

顏體書(shū)法是中國(guó)書(shū)法史上最能體現(xiàn)人品書(shū)品相統(tǒng)一的典型字體。自唐代以后，各代書(shū)家?guī)谉o(wú)不習(xí)顏者。從宋代歐陽(yáng)修、蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，到明代董其昌、王鐸、傅山，再到清代錢(qián)南園、劉墉、何紹基、趙之謙，民國(guó)譚延闿、華世奎等，其綿延傳承流變，漸漸形成一個(gè)脈絡(luò)清晰的書(shū)法流派。

然而當(dāng)代書(shū)法進(jìn)入展廳，以奇、異、新 等“出奇制勝”的形式走捷徑者相仿成風(fēng)，而具有端莊、中正，富有內(nèi)涵、雄渾博大氣象的顏體書(shū)法則被邊緣化。這是書(shū)壇受社會(huì)浮躁影響、追逐名利的一種現(xiàn)象，是不正常的。

可喜的是當(dāng)代社會(huì)也有遠(yuǎn)離流俗者。他們多年來(lái)自覺(jué)自悟，始終如一，孜孜于顏體書(shū)法的研習(xí)、錘煉、創(chuàng)作和創(chuàng)變，形成了當(dāng)代接續(xù)傳統(tǒng)盛世書(shū)風(fēng)的新風(fēng)潮，涌現(xiàn)出一批有志于濟(jì)世志道且功績(jī)突出者，業(yè)余習(xí)書(shū)的李鳳剛先生就是其中一位。

李鳳剛先生自幼習(xí)書(shū)，參加工作后無(wú)論多忙或有何變動(dòng)，他都堅(jiān)持業(yè)余臨池不輟。隨著人生閱歷的累積，他愈發(fā)感到書(shū)法筆墨線條所承載的抒懷載志體道的藝術(shù)品格魅力。而唐代顏真卿正派、公道、光明磊落的品格與時(shí)代精神與筆墨藝術(shù)的完美結(jié)合深深吸引了他。漸漸的，摹習(xí)研究顏真卿書(shū)法，成為其從政之余生命中不可或缺的部分。邢臺(tái)故存顏真卿書(shū)《宋璟碑》、西安碑林藏顏真卿《多寶塔》《顏氏家廟碑》、浯溪碑林《大唐中興頌》等碑刻，他都尋找機(jī)會(huì)朝謁，想盡辦法搜集拓片，凡出版的各種顏體書(shū)法及顏體一脈歷代名家經(jīng)典碑帖資料，如清代劉墉、何紹基，近代錢(qián)南園、華士奎等作品，他都要想法購(gòu)藏學(xué)習(xí)。多年的潛移默化，顏魯公的書(shū)法、人品、官品，不僅影響了他的書(shū)法，也影響了他的為人品格與工作作風(fēng)。

老實(shí)說(shuō)在展覽效應(yīng)“形式主義”泛濫的當(dāng)代書(shū)壇，包括顏體在內(nèi)的唐楷是不被人們所青睞的，甚至很久以來(lái)在全國(guó)各書(shū)法大展上幾乎看不到唐楷的蹤影，一些擅長(zhǎng)顏體書(shū)法的書(shū)家在參展時(shí)也不投稿唐楷作品，唐楷幾乎到了被遺棄的危亡地步，因而一些有識(shí)之士提出了“激活唐楷”、創(chuàng)立“今楷”的主張。像這些有識(shí)之士一樣，李鳳剛先生也常常在思考：難道顏體至高至深的藝術(shù)內(nèi)含，人們真的都認(rèn)識(shí)到了嗎？難道顏體真的就沒(méi)有再發(fā)展的藝術(shù)空間？難道它真是一種熟透了的僵死標(biāo)本？那為什么歷代都有學(xué)顏而成大家者？如宋代蔡襄、蘇軾，明代董其昌，清代何紹基，近代錢(qián)南園、華士奎。而先秦經(jīng)典如《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《周易》，不是因?yàn)槿匀挥兄?dāng)代人未曾盡識(shí)的豐富內(nèi)含價(jià)值和新的發(fā)揚(yáng)空間而代代有人研究，代代出新嗎？不是顏體太完美，而是當(dāng)代人對(duì)之研究太淺，知之尚薄，當(dāng)今這個(gè)偉大復(fù)興的時(shí)代，不僅與具有盛唐精神的顏體相契合，而且有著生發(fā)出新藝術(shù)天地的極大可能。而這，關(guān)鍵還在于當(dāng)代人去如何去認(rèn)識(shí)，去研究，去發(fā)揚(yáng)。

2009年李鳳剛先生策劃舉辦了“《宋璟碑》顏體全國(guó)書(shū)法大賽”，事實(shí)證明他的這一舉措正好滿足了全國(guó)諸多顏體書(shū)法愛(ài)好者們的心愿。當(dāng)征稿啟示發(fā)出之后不久，投稿作品就像雪片一樣由全國(guó)各地向邢臺(tái)飛來(lái)。那數(shù)千作者中既有90余歲的長(zhǎng)者，也有幾歲的幼童，更多的是多年沖擊國(guó)展卻不以顏體投展的中青年作者，他們不僅遍布全國(guó)各省市，而且還有數(shù)十位來(lái)自海外。展覽取得巨大成功后，李先生在欣喜之余，不禁親自為展覽和作品集作評(píng)寫(xiě)序，并與有關(guān)人士商定定期舉辦顏體專(zhuān)項(xiàng)書(shū)法展，還倡議組織成立了顏體書(shū)法藝術(shù)研究會(huì)，進(jìn)一步繼承弘揚(yáng)顏體書(shū)法藝術(shù)。如今“全國(guó)宋璟碑顏體書(shū)法展”已成功舉辦四屆，在當(dāng)代書(shū)壇初步形成了顏體書(shū)法復(fù)興熱潮，在全國(guó)書(shū)法界也形成了相對(duì)固定的顏體書(shū)法研習(xí)群體。顏體書(shū)法的藝術(shù)魅力和價(jià)值日益被當(dāng)代書(shū)人所認(rèn)知。

為從理性上深入認(rèn)識(shí)和把握顏體書(shū)法藝術(shù)并使之廣為傳播，李鳳剛先生先后撰寫(xiě)了《談?wù)勵(lì)仌?shū)的結(jié)構(gòu)特色》《體悟顏體書(shū)法中鋒用筆》等顏體書(shū)法論文，發(fā)表于《書(shū)法》《書(shū)法報(bào)》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《藝術(shù)中國(guó)》等專(zhuān)業(yè)雜志報(bào)刊上。同時(shí)，他還發(fā)起舉辦了兩屆全國(guó)顏體書(shū)法論壇，主編出版了兩部《顏體書(shū)法論集》，并主編創(chuàng)刊了《顏體書(shū)法》雜志，為當(dāng)代顏體書(shū)法研究者提供了學(xué)術(shù)研究與交流平臺(tái)。

伴隨著當(dāng)代全國(guó)顏體書(shū)法展、顏體書(shū)法論壇等活動(dòng)的舉辦，李鳳剛先生在創(chuàng)作上也日益精進(jìn)，不斷推出精品力作。2012年開(kāi)始先后創(chuàng)作了顏體書(shū)法國(guó)學(xué)經(jīng)典《正氣歌》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，2015年秋，李先生造訪浯溪碑林，謁觀《大唐中興頌》摩崖后，又應(yīng)邀為已殘蝕的原碑文譽(yù)寫(xiě)了全文，以便游客觀賞對(duì)照。

李鳳剛先生研習(xí)顏體書(shū)法，從顏真卿《多寶塔》《東方朔畫(huà)贊》《麻姑仙壇記》《顏家廟碑》等入手，又廣涉清季錢(qián)南園、民國(guó)華世奎等，并融會(huì)漢隸、魏碑筆法，逐漸錘煉出獨(dú)具自家特色書(shū)法的風(fēng)貌。在用筆上先生保留了顏體中鋒厚重飽滿的主體特征，但在用筆起筆上則吸收了隸書(shū)蠶頭和魏碑方筆的筆法，收筆改顏體原來(lái)的兜藏頓按為直率竟出，從而使其書(shū)風(fēng)更顯勁健和爽利。顏體得其平正、粗壯易，而能于其平正中寓奇巧、險(xiǎn)絕則難，而李先生深入顏體骨髓竟能深得其三味！如在其書(shū)作同一字中相同之筆劃，橫豎撇捺皆作長(zhǎng)短、粗細(xì)、俯仰等變化處理，以求獲得豐富的視覺(jué)審美效果。那些凝練聚縮筆為點(diǎn)的運(yùn)用，都使方正撐邊飽滿的字體在雄渾的同時(shí)也顯得鮮活靈動(dòng)起來(lái)。李鳳剛先生多書(shū)自作詞句，亦是對(duì)顏魯公及中國(guó)古代士大夫文人書(shū)法重人格、重學(xué)養(yǎng)，書(shū)以寫(xiě)志、體道精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)一些社會(huì)公益工程，李鳳剛先生更是以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神認(rèn)真創(chuàng)作，如邢臺(tái)大開(kāi)元寺《邢襄福地》、正氣園《正氣歌》等都是他研精覃思創(chuàng)作出的精品。

古人云：文以載道。顏真卿等古代書(shū)法大家，并不像現(xiàn)在一些書(shū)家將書(shū)法視作謀取名利的手段，而是將之作為繼承傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式。如顏真卿書(shū)寫(xiě)的《大唐中興頌》以銘頌大唐經(jīng)歷劫難復(fù)興的偉業(yè)，李鳳剛先生很好地繼承了顏真卿等先賢書(shū)家的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅精心錘煉自己的書(shū)法藝術(shù)，而且還積極將自己的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于社會(huì)公益活動(dòng)事業(yè)。顏體書(shū)法有李鳳剛先生這樣的藝術(shù)家竭力繼承弘揚(yáng)，其于當(dāng)代盛世的發(fā)揚(yáng)光大，則勿庸置疑也！